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楼主: lanhyu

交易赚钱的终极法则------以规则的力量破除恐惧与贪婪

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 楼主| 发表于 2016-2-7 14:23 来自手机 | 显示全部楼层
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超短俱乐部股市捉妖记将上证指数拆解到底股指家园

发表于 2016-2-9 01:27 | 显示全部楼层
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2016-1-31

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 楼主| 发表于 2016-2-9 23:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 lanhyu 于 2016-2-10 13:47 编辑

《老子》第一章                
  道可道,非常道。名可名,非常名。无名,天地之始;有名万物之母;故恒无欲,以观其妙;恒有欲,以观其徼(jiao)。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

《老子》第二章                   
  天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。

《老子》第三章                   
  不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治矣。

《老子》第四章                  
  道冲,而用之或不盈也。渊兮似万物之宗;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘;湛兮似或存。吾不
知其谁之子,象帝之先。

《老子》第五章
  天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠与?虚而不淈,动而愈出。多闻数穷,不若守于中。

《老子》第六章                  
  谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵兮其若存,用之不勤。

 《老子》第七章                  
  天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人:退其身,而身先;外其身,而身存。非以其无私邪?故能成其私。

《老子》第八章                  
  上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道:居、善地;心、善渊;与、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;动、善时;夫唯不争,故无尤。

《老子》第九章                   
  持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

《老子》第十章                  
  载营魄抱一,能无离乎?搏气致柔,能如婴儿乎?涤除玄监,能如疵乎?爱民治国,能无以知乎?
  天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无以为乎?生之畜也;生而弗有;为而弗恃;长而弗宰;是谓玄德。

《老子》第十一章                
  三十辐共一毂,当其无有,车之用也。埏埴以为器,当其无有,器之用也。凿户牖以为室,当其无有,室之用也。故有之以为利,无之以为用。

《老子》第十二章                 
  五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人之治也,为腹不为目,故去彼取此。

《老子》第十三章                 
  宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

《老子》第十四章                 
  视之不见名曰夷;听之不闻名曰希;搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

《老子》第十五章                 
  古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮其若冬涉川;犹兮其若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;孰能浊以止;静之徐清?孰能安以久;动之徐生?保此道者不欲盈。夫唯不盈,是以能蔽复成。

《老子》第十六章                
  致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常妄,妄作凶。知常容,容乃公。公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

《老子》第十七章
  太上,下知有之;其次,亲之;其次,誉之;其次,畏之;其次,侮之。故信不足,焉有不信。犹兮其贵言哉。功成事遂,百姓皆曰:我自然。

《老子》第十八章  
  大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

《老子》第十九章 
  绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三言也,以为文未足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。

《老子》第二十章 
  唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩;累累兮,若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!众人昭昭,我独昏昏。众人察察,我独闷闷。恍兮其若海,恍兮其若无所止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我欲独异于人,而贵食母。

《老子》第二十一章 
  孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

《老子》第二十二章
  “曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。”是以圣人抱一,为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。

《老子》第二十三章              
  希言自然。飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足,焉有不信。

《老子》第二十四章
  企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰:馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。

《老子》第二十五章
  有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,故强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而人居其一焉。王法地地,法天天,法道道,法自然。

《老子》第二十六章 
  重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离其辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。

《老子》第二十七章
  善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人恒善救人,故无弃人;恒善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

《老子》第二十八章 
  知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,恒德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足,复归于朴。朴散。则为器;圣人用之,则为官长,故大制不割。

《老子》第二十九章 
  将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。凡物,或行或随;或噤或吹;或疆或剉;或培或堕。是以圣人去甚,去奢,去泰。

《老子》第三十章 
  以道佐人主,不以兵强于天下。其事好远;师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。故善战者果而已矣,勿以取强焉。果而勿骄,果而勿矜,果而勿伐,果而勿得已居,是谓果而不强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

《老子》第三十一章 
  夫兵者不祥之器也,物或恶之,故有道者弗处。君子居则贵左,用兵则贵右。故兵者非君子之器也,不祥之器也。铦庞为上,勿美也。若美之,是乐杀人。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。是以吉事上左,丧事上右。是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。杀人众,以悲哀泣之,战胜,以丧礼处之。

《老子》第三十二章 
  道恒无名、朴,虽小,天下弗能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露;民莫之令,而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止,所以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海也。

《老子》第三十三章 
  知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强;知足者富,强行者有志;不失其所者久。死而不亡者寿。

《老子》第三十四章
  大道汜兮,其可左右。万物恃之以生而弗辞;成功遂事而弗名有。衣被万物,而弗为主;则恒无欲也,可名于小。万物归焉,而弗知主;则恒无名也,可名为大。是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成其大。

《老子》第三十五章 
  执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出言,淡兮其无味。视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

《老子》第三十六章
  将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲去之,必固兴之;将欲夺之,必固予之。是谓微明:柔之胜刚,弱之胜强。鱼不可脱于渊,邦之利器,不可以示人。

《老子》第三十七章
  道恒无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自正。

《老子》第三十八章
  上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为,而无以为;下德无为,而有以为。上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为。上礼为之,而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首也。前识者,道之华,而愚之始也。是以,大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

《老子》第三十九章    
  昔之得一者:天得一,以清;地得一,以宁;神得一,以灵;谷得一,以
盈;侯得一,以为天下正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;谓地无以宁,将恐发;谓神无以灵,将恐歇;谓谷无以盈,将恐竭;谓万物无以生,将恐灭;谓侯王无以正,将恐蹶。故贵必以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。是其以贱为本也?非欤?故致数舆,无舆。是故不欲琭琭若玉,珞珞若石。

《老子》第四十章
  反者,道之动;弱者,道之用。天下万物生于有,有生于无。
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 楼主| 发表于 2016-2-9 23:07 | 显示全部楼层
本帖最后由 lanhyu 于 2016-2-10 13:48 编辑

《老子》第四十一章
  上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。弗笑,不足以为道。是以建言有之曰:明道若昧;进道若退;夷道若□(右边是一个页字,左上边一个业字下面是一个系字);上德若谷;广德若不足;建德若婨;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道,善始且善成。

《老子》第四十二章
  道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以自称也。故物,或损之而益,或益之而损。人之所教,亦议而教人。“强梁者不得其死!”吾将以为学父。

《老子》第四十三章
  天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有,入于无间;吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。

《老子》第四十四章
  名与身,孰亲?身与货,孰多?得与亡,孰病?甚爱,必大费;多藏,必厚亡。故知足,不辱,知止,不殆,可以长久。

《老子》第四十五章
  大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若詘,大辩若讷。大巧若拙,其用不屈,躁胜寒,静胜热,清静可以为天下正。

《老子》第四十六章
  天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足;咎莫懵于欲得。故知足之足,恒足矣。

《老子》第四十七章
  不出户,以知天下;不窥于牖,以知天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人弗行而知,弗见而明,弗为而成。

《老子》第四十八章

  为学者日益,为道者日损。损之又损之,以至于无为,无为则无不为。将欲取天下者,恒以无事。及其有事也,又不足以取天下矣。

《老子》第四十九章
  圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之,得善矣。信者信之,不信者亦信之,得信矣。圣人之在天下歙歙焉,为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

《老子》第五十章
  出生入死。生之徒十有三;死之徒十有三;而民之生,生而动。动皆之死地,亦十有三。夫何故也?以其生生之厚也。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所惜其爪,兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。

《老子》第五十一章
  道生之,而德畜之,物形之,而器成之。是以万物,尊道而贵德。道之尊也,德之贵也,夫莫之爵。而恒自然也。故道生之,德畜之,长之育之,亭之度之,养之覆之。生而弗有,为而弗恃,长而弗宰。是谓玄德。

《老子》第五十二章
  天下有始,可以为天下母,既得其母,以知其子;复守其母:没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为袭常。

《老子》第五十三章
  使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利
剑,厌饮食,财货有馀,是谓盗竽。盗竽非盗也哉!

《老子》第五十四章  
  善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。
  修之身,其德乃真;修之家,其德乃馀;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃溥。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾奚以知天下然哉?以此。

《老子》第五十五章
  含德之厚者,比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫,攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔,而握固。未知牝牡之会,而朘怒,精之至也。终日号,而不嗄,和之至也。精和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

《老子》第五十六章 
  知者弗言,言者弗知。塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘;是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱:故为天下贵。

《老子》第五十七章 
  以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家滋昏;民多智慧,而邪事滋起;法令滋章,而盗贼多有。是以圣人之言曰:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”

《老子》第五十八章
  其政闷闷,其民淳淳,其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正邪?正复为奇,善复为袄。人之迷也,其日固已久矣。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

《老子》第五十九章
  治人事天,莫若啬。夫唯啬,是以早服。早服是谓重积德。重积德,则无不克。无不克,则莫知其极;莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。深其根固其柢,长生久视之道也。

《老子》第六十章 
  治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

《老子》第六十一章
  大邦者下流也,天下之牝,天下之交也。牝恒以静胜牡,以静为下。大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者,不过欲兼畜人;小邦者,不过欲入事人。夫皆得其欲,则大者宜为下。

《老子》第六十二章
  道者,万物之注也,善人之葆也,不善人之所葆也。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧,以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者,何也?不曰求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

《老子》第六十三章
  为无为,事无事,味无味。大小,多少,抱怨,以德。图难乎,其易也;为大乎,其细也;天下之难,作于易;天下之大,作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺,必寡信;必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

《老子》第六十四章
  其安易持,其未兆易谋。其脆易判,其微易散。为之于其未有,治之于其未乱。合抱之木,生于毫末;九成之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,恒于几成而败之。故曰:慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复中人之所过。以辅万物之自然,而弗敢为也。

《老子》第六十五章
  古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以知治国,国之贼;不以知治国,国之德。知此两者,亦稽式。恒知稽式,是谓玄德。玄德深矣远矣,与物反矣,乃至大顺。

《老子》第六十六章
  江海之所以能为百谷王者,以其善下之也,故能为百谷王。是以圣人之欲上民也,必以其言下之;欲先民也,必以其身后之。故居上而民弗重也,居前而民弗害也。天下乐推而弗厌也。非以其无争与,故天下莫能与争。

《老子》第六十七章
  天下皆谓我大,大而不肖。夫唯不肖。故能大,若肖,久矣其细也夫!我恒有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能为成器长。今舍其慈,且勇;舍其俭,且广;舍其后,且先;则必死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将建之,如以慈恒之。

《老子》第六十八章 
  善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天;古之极也。

《老子》第六十九章
  用兵有言曰:“吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。”是谓:行无行,攘无臂,执无兵,扔无敌。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,则哀者胜矣。

《老子》第七十章
  吾言甚易知也,甚易行也。而天下莫之能知也,莫之能行也。言有宗,事有君。夫唯无知也,是以不我知。知我者希,则我贵矣。是以,圣人被褐而怀玉。

《老子》第七十一章
  知不知,尚矣。不知知,病矣。夫唯病病,是以不病。圣人之不病也,以其病病也,是不病。

《老子》第七十二章 
  民不畏威,则大威至矣。无狎其所居,无厌其所生。夫唯弗厌,是以不厌。是以,圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也。故去彼而取此。

《老子》第七十三章
  勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

《老子》第七十四章
  民不畏死,奈何以死惧之?若使民恒畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?恒有司杀者杀。夫代司杀者杀,是代大匠斲。夫代大匠斲者,则希不伤其手矣。

《老子》第七十五章
  民之饥者,以其上食税之多也,是以饥。民之难治者,以其上之有为也,是以难治。民之轻死者,以其上求生生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生也。

《老子》第七十六章 
  人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:坚强者死之徒也,柔弱者生之徒也。是以兵强则不胜,木强则拱。故坚强处下,柔弱处上。

《老子》第七十七章 
  天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之,有馀者损之,不足者补之。天之道,损之有馀而补不足;人之道则不然,损不足以奉有馀。孰能有损馀以奉天下?唯有道者。是以圣人为而弗有,成功而弗居也,若此,其不欲见贤也。

《老子》第七十八章
  天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先,以其无以易之也。柔之胜刚也,弱之胜强也,天下莫弗知也。而莫之能行也。故圣人之言云:“受国之詬,是谓社稷之主;受国之不祥,是为天下之王。”正言若反。

《老子》第七十九章
  和大怨,必有馀怨,焉可以为善?是以,圣人执左契,而不以责于人。故有德司契,无德司彻。夫天道无亲,恒与善人。
  

《老子》第八十章 
  小国寡民;使有什伯之器,而不用;使民重死,而不远徙;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使民复结绳,而用之。至治之极民各甘其食,美其服,安其俗,乐其业。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

《老子》第八十一章
  信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人无积;既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。
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 楼主| 发表于 2016-2-9 23:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 lanhyu 于 2016-2-10 13:49 编辑

黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。
中古之时,有至人者,淳德全道,和于陰陽,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。
其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。
其次有贤人者,法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从陰陽,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时
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 楼主| 发表于 2016-2-9 23:29 | 显示全部楼层
黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地⑤,把握陰陽,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。
中古之时,有至人者,淳德全道,和于陰陽,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。
其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔⑥之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。
其次有贤人者,法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从陰陽,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时
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 楼主| 发表于 2016-2-9 23:30 | 显示全部楼层
黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地⑤,把握陰陽,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。
中古之时,有至人者,淳德全道,和于陰陽,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。
其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔⑥之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。
其次有贤人者,法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从陰陽,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时
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 楼主| 发表于 2016-2-9 23:37 | 显示全部楼层
版主,请删除上述多余的内容,没想到这个需要需要审核,多发了。
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 楼主| 发表于 2016-2-10 14:09 | 显示全部楼层
站在另外一个高度来看,心经,道德经,黄帝内经,从本质上说,都是为了达到某种目的,需要遵守的规则。

从交易需要的人性规则的高度来看,远远低于上述三经所需要的人性规则高度。

一条鱼保持生命,实际所需要的水不会超过其自身体重,但是,真正能够让一条鱼长久的活下去,活得很好,那么所需要的水量必然是鱼自身体重的无数倍。

换句话说,要长期稳定盈利,真正需要的,不仅仅是遵守交易规则,真正需要的,是需要遵守上述三经里的规则。

以更加广阔的规则范围来包含交易规则,把交易规则放置在一个更大的人性规则系统里,变得更加有活力,有张力,有生命力。
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 楼主| 发表于 2016-2-10 14:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 lanhyu 于 2016-2-10 14:27 编辑

缺什么补什么。

真正需要遵守的规则,是在充分了解自己的基础上,制定出的个性化规则。
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 楼主| 发表于 2016-2-10 14:57 | 显示全部楼层
当规则深入灵魂,成为潜意识里的本能习惯,自然就会忘记需要遵守规则这回事。

随心所欲而不逾矩,信手拈来亦能合道。

规则,已经不在表意识,在潜意识。不遵而遵,不为而为。

有,生于无。
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 楼主| 发表于 2016-2-10 15:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 lanhyu 于 2016-2-10 15:22 编辑

国学大师文怀沙为法门寺题禅联:

法非法非非法舍非非法,门无门无无门入无无门。
   

解读禅联大意,上下联以“法”“门”二字开头、结尾,禅联中有四重意境,肯定

(法)、否定(非法)、又肯定(非非法)、再否定(舍非非法);肯定(门)、否定

(无门)、又肯定(无无门)、再否定(入无无门)。     


根据《金刚经》的意思来说就是“法尚应舍,何况非法”,告诉我们对世间的一切看淡一

些,桥是用来过河的,过了河不应再背着桥走路。“法门”是佛教的修行的方法,佛门

称“法门无量”。与哲学中“否定之否定”原理类似!



暮鼓晨钟仔细想人生梦耳 邯郸梦南柯梦蝴蝶梦牡丹梦一场春梦一场空,

经卷佛号认真念处世情也 忠孝情富贵情儿女情手足情千古人情千古恨。



上乘希佛 上界希仙 上域希圣 庶民无一上一希 我只得仰天 问来鸿去雁,

达道立德 达智立言 达人立功 君子有三达三立 谁又能着地 便造极登峰。



法门万千 万千法门。

一道幸福之门关闭时,另一道就会打开。

我们经常盯着关闭的门,对开启的门却视若无睹。

为尽快实现现代人生六大追求,有感作禅联:——




读万卷书 学万人敌 行万里路 做万金油 成万人迷 发万贯财 草民雄起总经理;
综一代典 博一定法 成一家言 得一技长 奇一时秀 掘一桶金 布衣哇塞董事长。
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上述摘自网络,哈哈哈哈……
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 楼主| 发表于 2016-2-10 15:40 | 显示全部楼层
本帖最后由 lanhyu 于 2016-2-10 15:41 编辑

规则的前世今生和未来,都已经条理清晰。

遵守规则就不再是一件困难的事情,遵守规则就是一件非常愉快的事情,遵守规则就是一件非常轻松的事情。

最后,所有的一切,都会慢慢形成一种感觉,天地浑然自觉足,心如了了婴儿初。
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 楼主| 发表于 2016-2-10 16:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 lanhyu 于 2016-2-10 16:18 编辑

转载自网络。
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一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。

偈诵的解释!   

        因一切有为事相,皆是缘聚则生,缘散则灭。变化靡常,执捉不住。如梦、幻、泡、影、露、电然,似有似无,  应于一切有为法,作如梦、幻、泡、影、露、电观。知其当体即空,不生贪著,乃能不取也。   如上所说,本科大旨已明,兹再详细说之。   

        当知如如不动,是真实性。亦即所谓不生不灭之无为法。前云:一切贤圣,皆以无为法而有差别。今不令观无为法如如不动之真性,而令观有为法缘生无实之幻相,何也?此我世尊深知凡夫之病,特为巧开方便也。此中有二要义:   
       (一)凡夫之所以为凡夫者,无他。背觉合尘,向外驰求耳。何故向外驰求?无他。分别幻相,贪著幻相耳。何故分别贪著?无他。误认一切有为法为真实耳。由是之故,愈迷愈深,不肯回头,永被轮转矣。故今入门初步,先须令其深观一切有为之法,如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电,莫非虚假,一切皆空,到底一无所得。所得,唯一苦味而已。且其苦无穷,说亦说不出。所谓万般将不去,唯有业随身,是也。果能常作如是观,洞明皆空之理。庶几不再受骗,而能死心蹋地回光返照乎!此所以欲观无为之真性,应先观有为之幻相也。此第一要义,必应了知者。   
         (二)一切凡夫性光,早被无明隐覆。有如一轮杲日,尽被乌云遮盖。光明全暗。太阳看不见了。此亦如是。妄念纷动,未曾暂停。今欲观之,而能观所观,莫非无明妄识。何能观见本性?此与满天黑云看不见日光,看来看去,无非昏扰扰相,是一个道理。故圆觉经曰:“以轮回心,生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。”   轮回者,生灭之意。寂者,无声。谓真如非可以言诠也;灭者,无形。谓真如非可以相显也。竖穷三际,横遍十方,曰大。体备万德,用赅万有,曰海。如来大寂灭海,即谓如如不动之本性也。可怜凡夫,全是生灭心。即发心作观,亦是生灭见。今欲以此生灭心,生灭见,观不生灭之圆觉性海,全然反背。故曰不能至。不能至者,言其南辕北辙也。   然则修圆觉者,欲觉照如如不动之性,岂非竟无下手处乎?我世尊大慈,今语之曰:勿忧,有妙法在。其法云何?宜观诸法缘生,自有入处矣。此意,无异曰:初不必强息妄念。虽欲息之,亦不可得也。   但当向有造作,有对待之一切有为法上,观察其变化无常,如同梦幻泡影露电一样。使此心洞明一切诸法,不过缘会时,现有生起之幻相耳。实则生即无生。从此可知,表面虽万象森罗,而其底里,全然乌有。时时处处,如是观察觉照,便有不可思议功德。   何谓功德不可思议?当知观诸法缘生之理,若领会得一切法当体是空,便能契入诸法空相。相空则性自显。何以故?有相,则诸法千差万别,相空,则诸法一如故。诸法一如,即是性光显现故。性光显现,即是无明已明故。虽无明未必遽断,未必遽与如如不动冥合,而智理冥合,实基于此。何以故?妄念从此日薄故。对境遇缘,不易为其所转故。由是言之。观诸法缘生,无异观诸法空相。观诸法空相,无异观如如不动也。换言之。观生灭之有为法,如梦如幻。便不知不觉引入不生不灭之无为法矣。功德何可思议哉!此第二要义,为吾人更应了知者。   
       合上说两重要义,可见作如是观,譬如用起重机,四两可以提千斤,毫不吃力。轻轻巧巧,拨云雾而见青天。真善巧方便也。   一部甚深经典,归到极平淡,极切近,四句偈中。一切众生,无论利钝,皆可随顺而入。此之谓无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。此之谓真实义。   此与序分所序穿衣吃饭等事,同一趣味。皆是指示道不远人,即在寻常日用中。须于寻常日用中,看得透,把得定。成佛、成菩萨,便在里许。所有自度度他等行愿,乃至礼佛诵经诸事,当视同寻常日用,造次颠沛弗离。而又行所无事。庶乎其近道矣!   
       故得此四句偈,不但全经在握,一切佛法在握,而成佛、成菩萨,亦在握矣。所谓一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出者。今乃知诸佛及法,皆从于一切有为法,作如是如是梦幻泡影露电等观出耳。      
       佛经中所说有为法之譬喻甚多。梦幻等喻之外,如乾闼婆城、水月、树橛、绳蛇、空花、兔角、龟毛、等等。其大旨,无非显示万法皆空之理。警告凡夫,不可认以为实。以破其分别执著,引令出迷耳。魏译金刚经,其喻有九。曰:一切有为法,如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云,应作如是观。秦译则约之为六。多少虽殊,理则一也。     
        人人皆知水中之泡,极其脆薄,最易坏灭。殊不知世界亦然。勿谓江山千古也。虽整个世界,未遽坏灭。然而陵谷山丘,桑田沧海,时起变化。足证时时在成坏中。此年事稍多者,所常经验之事。原非理想之谈。   
        且楞严又云:“空生大觉中,如海一沤发。有漏微尘国,皆依空所生。沤灭空本无,况复诸三有。”有漏微尘国,有漏,明其必坏。微尘,明其其细已甚也。三有,谓三界也。此段经文,是说晦昧之虚空,在大圆觉海中,如海上之一泡。沤,即泡也。而微尘国土,更是依附海泡之物。泡若灭时,且无晦昧之虚空,何况三界耶!一切学人,常当观照此理。所认之虚空,尚是晦昧的昏扰扰相。尚且渺小如泡。何况世界,何况此身,何足算哉。岂可遗弃包含虚空,囊括三界之真实圆明性海。而认一渺小脆薄,成坏无常之浮沤乎。   
        至于影者,望之似有,考实则无。此身亦然,虚妄现有,考实则无。譬如镜中人影,因照则现。肥瘦长短,纤毫不爽。此身亦然,因心造业,循业而现。寿夭好丑,因果难逃。南岳思大师曰:净心如镜,凡圣如像。此明身之可见,因净心本具见性。犹如像之可见,因明镜本具照性。岂可因其可见,遂误认为实有!且净心之见性中,本无此身。不过见性发现之影耳。亦犹明镜之照性中,本无此像。不过照性发现之影耳。以上所说,犹是以幻身望于净心,明其为净心所现之影。若约幻身当体说之,亦复如影。何以故?除五蕴外,了不可得故。而且五蕴中之色,即是四大。四大既如浮沤。其余受想行识四蕴,又莫非虚妄。(名曰妄想,故是虚妄。)然则即五蕴本身,已了不可得矣。何况五蕴假合之幻身,其为似有实无可知。了不可得者,言其有即非有也。正如影然,但昡惑人眼耳。其实本空也。   
       一切凡夫所最执著以为实有者。识心、世界,及其自身也。今一一破其惑曰:识心如幻,(前言世间即是戏场,一切众生即是戏埸中脚色,莫非识心业缘之所变现,故曰如幻。)世界如泡,此身如影。身、心、世界,尚且虚妄非实。则其余一切有为法相可知矣。然而迷途众生,虽知身心世界非实。或犹因循怠忽,不能勤作如梦如幻如泡如影之观。因又警策之曰:如露如电。露则日出而晞,留不多时。电则旋生旋灭,刹那而过。所谓生命在呼吸间。当加紧用功,如救头然也。合此如幻等五喻观之。即是观于万事如梦,有即非有。故曰:如幻等五观,是别。如梦观,是总。   
       观此六喻,虽是观诸法空相。即是观如如之性。以性相本来融通故也。故观缘生,即可契入如如不动。故无为法性,从观有为法相如梦幻入手,便是两边不著,合乎中道。此义前已详谈。   
       今再以三性三无性说之六喻中随拈一喻,皆可明三性三无性之理。兹且约总喻如梦说。余可例知。   三性三无性,见于楞伽经,及法相宗各经论。此为相宗精要之义。佛说法相,原为明此。若不知注重,但向琐细处剖晰。虽将一切法相,剖之极详。未免入海算沙,失其所宗。当知三性三无性之义,学性宗者,亦应通晓。因此义贯通性相。若知此义,则于缘起性空,更能彻了。修持观行,更易得力。盖上来所说如梦观,尚是总观大旨。若依三性三无性之理观之,则更入深微矣。   
        何谓三性?(一)遍计执性,(二)依他起性,(三)圆成实性。遍计执者,谓普遍计较执著也。即性宗常说之分别、执著、攀缘、无明、妄心、妄想等。性宗亦谓之分别性。此是妄想,云何称之为性耶?意在明其虽是无明妄想,然为真心之所变现,非离真实性而别有也。但相宗名为遍计执性,是单约凡位说;性宗名曰分别性,则兼约凡圣说。圣位之分别性,是明其应缘示现,对机说法,丝毫不爽。似有分别,盖约众生边望之云然耳,非谓圣位尚起念分别也。当如是知。   
       总而言之。一部金刚般若,无住妙旨,全在不取于相如如不动上。而欲达到不取于相如如不动,全在一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观上。一切学人,当从此观,随顺而入。此观,正是金刚慧剑,无坚不摧,无无明烦恼而不破也。故应如是演说,如是受持。永永流通此绍隆佛种之无上大法也……  

      南无双手合十礼……
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 楼主| 发表于 2016-2-11 18:18 | 显示全部楼层
两岸猿声啼不住,两只黄鹂鸣翠柳,这两句不搭界的诗句,说的是同一重境界。

轻舟已过万重山,一行白鹭上青天,这两句,说的是另外一重更高的境界。

枯荣正反两皆难,下一句应该是什么呢?
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 楼主| 发表于 2016-2-11 18:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 lanhyu 于 2016-2-11 18:30 编辑

无心无意性自见。

哈哈……
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 楼主| 发表于 2016-2-11 18:55 | 显示全部楼层
本帖最后由 lanhyu 于 2016-2-11 18:57 编辑

能够总结出下面这些文字的人,是真正的高手。转载自网络。
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一个炒期货的人多年来交易历程的心血总结

        如果你现在还不能盈利;如果你已经开始盈利,但总是盈亏互补,那么请看这篇文章多遍吧。这是一个炒期货的人多年来的交易历程的心血总结,也道出在期货市场中真正立于不败之地的秘诀。其核心就是轻仓、顺势、积累、加仓、止损、持仓、明德!

  盈利之道

  所谓基本面或技术分析以及分析出来的种种,只是用来被验证的,而不是用来一本正经的预测的。

  永远不要相信预测(本人认为是不要猜测,科学的预测或者推测还是可以要的)——因为预测的主观偏见太多,因为预测是虚幻的将来,因为预测是恐惧的集中地,因为预测实际上是代表着测不准,所以不要相信任何的分析。非上即下的价格运动,规定了你应该学会非多即空的交易行为(这句话有点武断,价格的运动方式是要先确定周期,在一个确定时间周期里面我们说价格的运动方式:一、涨势或者跌势情况下,为上涨-调整-上涨创新高。或者为下跌-调整-下跌创新低。二、转势情况下,上涨-调整-上涨不能创新高-转为周期内创新低则转为下跌趋势。或者下跌-调整-下跌不能创新低转为周期内创新高则转为上涨趋势。)

  “上德无为而无以为”。

  你会开车吗?不会!你会走路吗?会!那就行了,你要到达某目的地,你先要发现路,然后才开车上去或脚踩上去,而不是先乱走乱撞,记住,不是你来开辟道路、误打误撞而到达目的地,而是你看到已存在的道路,然后沿着道走,才能到达目的地(比喻的很好)。下单交易,就是先看到行情,并后续跟随行情——此处是不敢为天下先,不是预测在前,也不是幻想在先,你得跟随、后动;然后让行情带领你走一段路程,你就盈利了。

  行情能走多远?不知道。行情得走多久才能回调?也不知道!等着吧(说道点子上了)。如此你就少犯错了。如果,你又开始预测价格距离或时间长短,亦或失去耐心,担心失去利润,过早离场,那也就是等于你离开了道路,那么,你会掉进路边的陷阱,这时或下一时刻,你定会犯错,而且会犯下大错(这条是关键,请大家反复谨记)。

  持仓,和时间无关;和价格运动的距离长短也很少关联,如果有的话,就是看价格运动的边界是否已经到达或准备穿越,价格运动的边界,其实很好辨认(说的好,精辟)。十五分钟以上图形中,昨天的高低点位、前期数天的高低点位,大均线的边界等,都差不多已经标明了的,自己动手划划线就一目了然了,不要你去自作聪明的苦思和疑虑,K线运动就是这么简简单单,而你却把它搞复杂了,同时也把自己搞的晕头转向,这哪有不亏损的呢?

  持仓也和你的耐心、个人情绪,包括你的期待或疑虑等心理活动,无关!如果相干,你已经开始亏损了。

  好好思考你是如何开车或走路的。不会思考吗,那就上路吧,边走边思考你的双腿、道路和目的地的关系。迈开双腿就是你的交易行为;道路,就是价格运动的路径和方向;目的地,就是价格运动的边界,也是你交易盈利的终点(这里需要注意的是,生活中的目的地总是预先知道的,但价格运动的目的地最好不要预先去探知,跟随即可)。走一段路,慢慢想象,谁先谁后,谁规定了谁的行为。

  不要着急而过早迈步,也不要担心前狼后虎。价格运动会有路径过程——趋势。趋势本身是距离和时间延伸的结合体,但这是一个动态的过程,趋势的大小多少(要确定在什么周时间期内),不能用时间和价差来预先界定或过早去分析判断的,至少,绝大部分行情是如此。而且,交易者也无需去先入为主的预判。实际上,跟随的交易才是正确的交易。而且持仓,和价差和时差都无关。你和行情合拍了不就盈利了吗,难道你还非要盈利多少美金,非要明确持仓多久这样的确切数据才甘心吗?那是根本不可能也无必要的。趋势和盈利大小多少不要去计较,只要跟随合拍于市场即可。盈利的简单之处,在于只是跟随价格运动而不是与之对抗。市场行情走向和你根本没关系,你和他对抗斗争他就理你了吗?所以,如果跟错,应该习惯轻松简单的掉头转向。但大多数人此时,心有万重虑,身有千斤重,无法转向,以至失足饮恨。

  不间断地看书(不要哦看矛盾的书),不要停止你的思考,不要离开你的行动实践,在你的生命中,熟稔道家和佛家的思想,守静无为,弃欲绝念,并用这些哲学常识如实地指导你的思维和行为,让自己的心灵保持单纯和自由。因为抛弃的那些东西,根本的和盈亏无关,根本的和你的幸福指数无关,但太多太多人却死死追求这些不放松,真是自障自没。

  老子说,“盖闻善执生者,陵行不辟兕虎……”,意思是说,善于保全生命的人,在山陵里走路不轻易干砍劈犀牛或老虎的事情……一个交易者不要轻易涉险,不要因欲望驱使而重仓或急于进场,也不要因为恐惧和疑虑而过早离场。老老实实的控制仓位,老老实实的看准行情之后再行跟随式的交易,这是做交易的本来方式。如果因交易时候有想法或因为不良心理活动的影响而去期待或疑虑式的交易,那就脱离交易的本质了。

  现在有“交易心理学”方面的研究,但那些都是在讲交易时候的人,会有怎样不良的心理活动以及影响正确交易行为的种种过程。其实,如果你是个成熟交易者,那盈亏的本质,根本的和心理活动无关。但这个世界上,没几个人能看到这一点,最多他能看到心理活动过程决定了人的行为方式,而去极力控制自己的心理状态和交易方法原则等。这是典型的不成熟交易者的心理状态。但实际上,你无需这么辛苦的努力。只要放弃你的想法,简单你的行为,按比例式的轻仓,做几个价格走向跟随的动作,持仓过程随着价格运动而盈利有大有小,这就是交易了。哪有那么多心思在里面了?心思在里面,还被这些不良心思所控制,心神不宁、焦躁不安、重仓冒进,净是亏损,不是自找苦吃吗?
  交易者一定要正确理解交易。要清楚持仓和交易是两回事。交易是个动词,是个动作的话,那就很多时候在有意为之,频繁为之。世界上绝大多数人如果不在交易就感到不自在,不在频繁进出场就不显得自己是有本事的操盘者,不每天死盯着行情自作聪明的分析和买卖,好像就不能表现出自己的睿智似地。

  持仓是无为而为,他的仓位盈利的数字每时每刻都在跟随着行情趋势的变动而变动,但他的心和手从来不会过多的担忧或轻易变更他的头寸。趋势完成了,价格运动形态会告诉他应该把利润收进囊中了,这个时候,他才自然而然的收获自己的仓单,至于下一单是否进场,如何进场,何时进场,那要看价格本身走势以及他的工作和休闲的时间安排了,而盈利的机会,总是无处不在。但说来也怪,如此简单的盈利方式,投资者或交易者们总是不能做得到,原因何在?怕还是老子说的那样吧,真的盈利者是在“大智若愚”的守静处柔之中,而那些拥有“交易的快感”的“奋斗者”们却在“大愚若智”的买卖折腾之中。

  阴阳论或辩证法里的基本思想是,当你不动守静的时候,世界万物都在变动,所以无需你去多动,要动也是跟着周围世界的动而动,这叫应动或者顺动。因为任何事情的达成,都是周围世界各种条件互相运动的产物,而不是人的主观的意欲而为,所以个人肯定要守静待变或随机应变。K线运动和交易者行为的关系,更是如此。以静制动、以静为动,在被动和主动之间,立于反弱,处于静雌,方是真正的积极主动地方式。这也是我们做万事的方式方法。

  交易者还要重视积累的重大意义。“不积跬步无以至千里”、“聚沙成塔”等等都是在说累积出来的结果将是巨大的。金融交易上同样也是,行情趋势,是由每一个主浪推动和次浪回调叠加而来的,不要因为每次波动,就觉得有进出场的意义了,实际上,有意义的是你持仓不动,至多是恢复趋势后轻仓加仓,而不是你投机性的心理波动而带来的错误连连的举动。大趋势是由若干小趋势叠加来的,要有耐心的持仓等待,做大趋势的顺势持有;同样,如果你进出场的行为做的多了,错的也就多了,你累积的亏损金额就会巨大,你要想把它捞回来,也同样需要提高加倍的能力才行的。

  从正面来看,积累的重大意义还在于你的仓单利润的复利。复利拥有巨大能量,但同样来自于心灵自由和静守无为。试想下,你不是在重仓以求快富、冒险侥幸搏短,而是在你每次都能轻仓、持久的追随行情,那么随着这样的价差滚动和累积次数的增多,你的账面利润也在不断积累放大,遇到明朗的行情,还可以加仓继续跟随,通过跟随趋势的持仓次数和价差滚动以及时间过程的累积的方式,即使总是按比例式的轻仓,你也能拥有十分巨大的收获。相反,那种想拥有暴富式的交易的仓位,重仓冒进,频繁搏短,急功近利,只知眼前利益,不知后面的各种具体条件将会随时发生变化,而本身却又没有任何应对能力的交易者,不在眼前就在后续,迟早会像因有侥幸心理而快车超速行驶甚至猛闯红灯那样的不堪后果一样让你赔的很惨,欲望害人,这个后果一般就是车毁人亡分文不剩,那时候你再痛定思痛已经来不及了。

  “多易必多难”,“欲速则不达”,任何事情发展的过程中必然有先后的诸多条件的决定和影响,快则有害,慢则有益。所以最慢的积累就是你最快速的盈利方式,而且要相信,复利的力量是巨大的。复利,有时候是代数级别的增长,有时候又是几何级别的发展,能量无穷,就像豆芽顶石头般的让人惊愕。要让自己有耐心而能看到这个巨大的收获。用时间和积累的膨胀来换得的巨额财富,因思维和现实面上的出发点不同,会让你在当真正的有巨大收获到来时,你就又能反过来真切感受到,原来巨额财富的拥有虽然花了一些时间,但确实还是很快的,而且还很安全。所以,最快速最伟大的拥有财富的方式就是这么一个又一个的安全的仓位利润慢慢累积而来的,除此之外,没有他法。

  找几条均线,他们会组成价格运动的方向和路径,他们也常是路径的护栏,再划划水平线,至多再看看K线组合的形态,然后跟着K线走,就可以了(把交易系统都建立好了,这就是交易的真相,也是赚钱的真相)。这不是让你去搞高深的技术指标或交易方法,而是让你有一些跟随市场动向的信息或信心而已。而且说到底,这仍然是一种跟随——跟随高概率的均线法则或K线组合形态的一般走向,也只有当这些指标和K线方向形成之后,你才能进出场,而不是主观的提早预判或把主观意志强加在交易上。如果你是个成熟者,你完全不用任何指标,裸盘操作就可以,因为行情上下你都看见了,跟随即可。

  至于基本面,只有无趣的人才会去看它。所以,交易就是这么简单。如果非得找高明的方法的话,那就是返朴归真,净化心灵,你需要把自己当“白痴”(这是一种修炼,一种境界,一般人还真的当不了“白痴”呢!),虚空无为,无有一念,不要去预测,也不要有焦虑,让价格的运动方向来告诉你如何非上即下地跟着他跑。因为道路在哪里、方向是什么和目的地有多远,从来不是你自己选择的,更不是你神仙般预测的,你此刻的路途,从来都是被告知、被选择、被跟随的。如果你已经走上这条路,那就抬起头,欣赏路边或远处的风景吧,不要惦记你的脚下。

  一言蔽之,盈利之“道”,原是你在“一切皆空”的跟随式的“被盈利”。

  人们做任何事情,都讲求“能力”二字,有人有计算能力,就去攻读数学;有人有动作能力,就去搞体育运动;有人有唱歌能力,就去做个歌手;有人善于谋略运筹,就对权力情有独钟,如此等等,便是他能做好一件事情的基础。

  在金融交易中,总是能盈利,是否是他具有这个盈利的能力呢?

  如果你是金融大鳄或是投行亦或是投行的联合,可以在市场上呼风唤雨,左右局势,那无疑是有能力的,除了你能和政治联姻、有出色的经济智慧这些能力外,你肯定也会有雄厚的资本力量可以让你发挥。

  但问题是,你只是个普通交易者,一个只有几千美金,或者最多只有几百万美金的投资者。所以你不具备任何能力。

  有人问,你说了这么多,你说你能盈利,那你不是金融大鳄,你在这里瞎起哄做什么呢?

  我现在就来回答你的问题。

  我总是在获利,但我一不是金融大鳄,二没有任何所谓的盈利能力。

  第一条,我上面已经说过,现在说说第二条这个奇怪的问题。

  金融交易能够真正盈利,而且是长期稳定的获利,实际上和交易者本身没任何关系。你顺势而行,你就能盈利,那是市场在让你获利;你不能获利,那是你逆势而持仓,市场就没让你获利。

  盈利之道就在于,你能跟随趋势而持仓不动。你持仓不动,又能顺势而行,是你修为的力量在起作用,不是你交易上有获利的能力。

  如果你盈利了,那肯定不是你有什么功劳,也不是你有什么交易的能耐,而是你的“道”性在发挥着作用。

  有人说,我有技术分析的能力,我有对基本面判断的知识,我能预测行情的能力,这都是笑话而已。

  技术分析是个高概率的事件总结,我承认他对判断未来行情走势有作用,但他第一大多是事后总结出来的,第二,技术分析,大多局限于某个价格行情阶段上,而实际上根本无需去多关注局部的运动对整体趋势会有什么影响。

  基本面预测,我相信你的能力还差的很远。即使能预测,也就是模棱两可而已。

  所以,交易只是跟随趋势就行了。

  计划,原则,策略,重要不重要呢?我的答案是我没有这些东西,我也从来不去关注这些。我只是轻仓建仓,设好止损,价格跟随,盈利继续轻仓加仓,如此而已;如果一定说有计划的话,我只有这些简单的行动,实际上他也不是什么方法原则,你是在做保证金杠杆交易,你能不轻仓吗,你能不止损吗?所以我也就没有什么原则策略。

  总而言之,盈利和你没任何关系,不要自我吹嘘自我眩晕,他只是市场给予你的恩赐而已。不是你具备了什么盈利的能力。如果你努力奋斗在交易市场上了,或是在寻找致胜之法,从现在起,你应该知道这对你的交易,根本毫无帮助。

  但你总是亏损的话,那确实是和你有关了,你总是在疑虑,你总是期待,你总是恐惧,你总是在分析,你总是计划,你总是规定自己遵守交易原则,而实际上是,你总是在亏损。

  交易之法,在于无法。置身于市场之外,建仓于顺势之中,醒乎于悟道之切,行善于盈利之后。逍遥自在而天地自化,知于行始而又能知止,市场自行而我自利,我自利而我却在市场之外。

  把自己放在交易之中,没任何好处。你要尝试着把自己置之在交易之外,这样才能放空自己,才能让交易和自己无关。因为盈利是市场的决定,不是你的决定,你的仓位方向,和合价格运动他就在赢,如果不合,那就更改下,市场是主导,你只是个外人而已,你何必要非把自己全身心的放在交易之中呢?说到底,盈利不盈利,和你没有一点干系。所以顺势就是应该的,也是自然的,我不去主动的非要顺势或怎么样,我只要看到了他的运动而轻轻的跟动应动就行了啊,然后就下了单子睡觉去,市场自动而我在自利。这就是道。

  盈利之后,不要觉得自己有什么能耐,事实上,盈利是市场给你的,你没任何精力或能耐在里面,所以就没任何所谓的盈利能力在里面。能赚钱,不要觉得自己伟大了,牛B了。就像风调雨顺,老百姓能有粮食吃,那个国家的国王就觉得自己很牛B了,是他的力量在让老百姓丰衣足食,这不是自欺吗?就像空气在让万物生长,你觉得自己的能耐而让空气在发挥作用,这不是无知吗?所以,盈利只是顺道而行而已,顺道而行就是德。“道德经”的“道”和“德”要搞清楚了,几千年前的老子能看得这么清楚,几千年后,你难道还不去认真思考下吗?反过来,如果你不能盈利,是因为你把自己太当回事了,全身心投入到交易中,使劲而为,越做越亏,因为全是自我主见在里面。尝试放空自己吧,修为自己的思想吧。这样才能提高。

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能够总结到这样的境界,我表示无言以对。
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 楼主| 发表于 2016-2-11 22:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 lanhyu 于 2016-2-12 14:12 编辑

因其无私,故能成其私。

因其无为,故能无所不为。

因其不争,故天下莫能与之争。

因其无求,故能予取予求。

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置之度外,静待花开。



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 楼主| 发表于 2016-2-12 13:59 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2016-2-12 20:22 | 显示全部楼层
本帖最后由 lanhyu 于 2016-2-12 20:30 编辑

成语大赛结束不久,诗词大会又开始了。

熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟。

明了宋代兴衰史,雄浑婉约两相宜。
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