小K子,你读书少,可能认为做好事就应该不留名。这个问题,早在我国传统文化中已经诠释的清清楚楚了。我给你,给围观的群众讲一下。
在古代中国春秋时代,鲁国有个法律,凡鲁国商人在别国赎买并带回鲁籍奴隶的,可以找鲁国财政报销费用。 有一天,子路对孔子说,老师,我前不久从别国赎回了一个鲁籍奴隶,给了他自由,我没有去报销这笔钱,我自己掏的腰包,我是不是很高尚啊?
孔子说,你做了一件恶事。子路当然对此论不服。孔子就解释说,你这样做,你是高尚了,你是获得好名声了,然而对比之下,别的赎回奴隶去报销的人,就显得贪财市侩,很不光彩。没有人愿意成为这种把别人陪衬成红花的绿叶。别人虽然没出钱,可也费了心出了力,然而相比之下却被评价为贪财市侩,长此以往,谁会去做赎回奴隶这样费力不讨好的事呢?因为你这一看似高尚的举动,堵塞了多少鲁籍奴隶回乡的路呢? 由此典故,我们可以看出,孔子那时候已经很注重“善有善报,恶有恶报”这种能够形成良俗的社会管理机制了。如果每件善事都有善报,每件恶事都有恶报,那么所有的人不论他内心是如何想的,不论是真高尚还是为了自己,都会努力去做善事,努力避免恶行。这样社会风气就会越来越好,人间必会成为乐土。 因果是一种做人做事的理念,也是一种文化。今人误解因果论,误以为因果论的主题是“有因必有果”,然而因果论的主题其实是“有因应有果”。因果理念,早在有文字记载时就出现,经过无数先贤拓展,在佛教被推到极致。 “有因必有果”是一种理想,作为一种理想状态总是在现世中难以实现的,所以佛教把这种状态放到极乐世界。“有因应有果”是一种管理体制和管理理念,释迦在世时,一直想让这理念在世间推广,让人间变成乐土。因果机制是一种循环机制,是一种可以自我完善、自我调节、自我发展、自我代谢的有机体制,他和别的体制相比,最大的区别在于他是活的,别的体制是死的。改革开放总设计师邓小平倡导的“多劳多得,少劳少得”,是对“善有善报,恶有恶报”这种因果治世理念的实践和诠释。
小K子,你想过没有?你上学时,课本上向你宣传的做好事不留名,可能从根本上就是错的。大家都这么高尚,哪大锅饭集体劳动集体收获应该更能激发生产力,何必非要承包到户呢?文革时,很多理念是对的,比如不做李自成、政府不再成为官老爷、坚决反腐败、公务员全心全意为人民服务,但其做法过度极端化和理想化,效果完全走向了反面。 己之不欲,勿施于人。小K子,在你装圣母婊的时候(没错,如果我的做法是立牌坊,你的做法就是婊),你可曾做到了做好事不留名?不是我喷你,网上管你这种自己做不到,却拿道德来压别人的婊,就叫圣母婊,是群众、是广大网友这么叫你,不是我这么叫你,请你区分清楚,不要因这个不好听的称号,怨怼于我。
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