卦序溯源──六十四卦之方位
来自：MACD论坛(bbs.macd.cn)
作者：留指爪
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卦序溯源──六十四卦之方位
易卦与方位的对应关系，总给人以莫衷一是的感觉。先天八卦与后天八卦的方位已是相互矛盾，六十四卦就更无从谈起了。
但是，六十四卦有方向性是肯定的，而找出各卦与方位的关系对解卦是有大好处的。
本义卦序方阵为解决这一问题提供了依据。
＼下卦｜
上卦＼｜ 乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤
｜
乾 ｜ 乾 履 同人 无妄 姤 讼 遯 否
巽 ｜ 小畜 中孚 家人 益 巽 涣 渐 观
离 ｜ 大有 睽 离 噬嗑 鼎 未济 旅 晋
艮 ｜ 大畜 损 贲 颐 蛊 蒙 艮 剥
兑 ｜ 夬 兑 革 随 大过 困 咸 萃
坎 ｜ 需 节 既济 屯 井 坎 蹇 比
震 ｜ 大壮 归妹 丰 震 恒 解 小过 豫
坤 ｜ 泰 临 明夷 复 升 师 谦 坤
将左上右下对角线排成由南到北的纵轴，各卦之方位就一目了然了。现分列如下，有兴趣者可逐一堪验。
南： 乾为天1、离为火19、风泽中孚10、山雷颐28、天泽履2、风天小畜9；
北： 坤为地64、坎为水46、雷山小过55、泽风大过37、地山谦63、雷地豫56；
东： 地天泰57、雷泽归妹50、水火既济43、泽雷随36、地泽临58、雷天大壮49；
西： 天地否8、风山渐15、火水未济22、山风蛊29、天山遯7、风地观16；
东南：兑为泽34、山泽损26、泽天夬33、山天大畜25、水天需41、火天大有17、水泽节42、
火泽睽18、泽火革35、山火贲27；
东北：震为雷52、雷风恒53、地雷复60、地风升61、地火明夷59、地水师62、雷火丰51、
雷水解54、水雷屯44、水风井45；
西南：巽为风13、风雷益12、天风姤5、天雷无妄4、天水讼6、天火同人3、风水涣14、
风火家人11、火风鼎21、火雷噬嗑20；
西北：艮为山31、泽山咸39、山地剥32、泽地萃40、火地晋24、水地比48、火山旅23、
水山蹇47、泽水困38、山水蒙30；
画成现代常用的坐标，就是：
易经六十四卦方位图
． 北
． ｜
． 西北 坤为地 东北
． 雷地豫｜ 地山谦
． 水地比 雷山小过 地水师
． 泽地萃 水山蹇｜ 雷水解 地风升
． 山地剥 泽山咸 坎为水 雷风恒 地雷复
． 火地晋 艮为山 泽水困｜ 水风井 震为雷 地火明夷
． 风地观 火山旅 山水蒙 泽风大过 水雷屯 雷火丰 地泽临
． 西──天地否──风山渐－火水未济－山风蛊｜－泽雷随──水火既济－雷泽归妹－地天泰──东
． 天山遯 风水涣 火风鼎 山雷颐 泽火革 水泽节 雷天大壮
． 天水讼 巽为风 火雷噬嗑 山火贲 兑为泽 水天需
． 天风姤 风雷益 离为火 山泽损 泽天夬
． 天雷无妄 风火家人 火泽睽 山天大畜
． 天火同人 风泽中孚 火天大有
． 天泽履｜ 风天小畜
． 西南 乾为天 东南
． ｜
． 南
下面是国学大师南怀瑾1975年写的几段文字，很有启发性的。不过当时他没看到老夫的本义方阵。
“这个六十四卦的方图，变化无穷。应了解这个图。以前的读书人学了八卦，就能未卜先知，做事遇到困扰，如有人被重兵包围了，在没有办法的时候，就用这个方图来算卦，找到最有利的方位，安全地冲出重围。像这一类的故事，历史上很多，只是大家不肯讲出理由在哪里来。例如在目前所处的房间内，亦可以划分成六十四卦，而算出在某一时间，自己处在某一方位最有利。每个地方，都有一个太极，乃至一个录音机、一本书，都有一个太极。如这本书，从什么时候、什么部位坏起，都可以知道。这只是依据一个数字，一种现象的道理，加上时间与空间的因素，就可求出答案来。因此中国古代文化的未卜先知，能知道未来的事情，只是一种非常精密的计算方法，但是如要算得正确，还是要靠人的。”
“现在我们把中国的地形图放在前面，那就更妙了。当时画八卦，是以我们中国为本位，试依艮、兑、震、巽四个卦的位置看，艮卦在西北，而我国西北高原是高山，艮卦是代表山，由艮卦一直下来，到东南是兑卦，而我国的东南，正是海洋。西南是巽卦，代表风。我自己的经历，当年到了云南，去洱海经过下关，这里以风大著名，十轮大卡车经过这里，可以关了油门，任风吹着走，云南在西南边睡，就有这个现象。等于现在说基隆宜兰一带多雨，是“金生丽水”，因为这带有金矿，向来有金矿的地方都是多雨的，这是现象，有没有道理，尚待研究。但是西南多风，东南多河川及海洋，东北多震雷，西北多高山，这个八卦的图案，代表了宇宙的一切现象，平面的现象，代表了中国的地形，因为这是以中国为本位的。”
“卦序的问题
上次说到屯卦时，引发了《周易》六十四卦排列的次序，为什么要这样排？这是一个大问题，我是一直到现在认为还没有得到最圆满的答案。这里在讲下一个卦之前，必须先把《序卦传》提出来讨论讨论，这个《序卦传》，就是古文上常说到的孔子赞《易》——这个“赞”就是参赞，帮助《易经》的研究。——孔子赞《易》有“十翼”，就是孔子研究《易经》的十种著作，称为“十翼”，包括《彖辞》（随经分上下）、《彖辞》（随经分上下）、《文言》、《系辞》（上下传）《说卦》、《序卦》、《杂卦》等十种著作。古人传统的说法认为都是孔子作的，《序卦》就是卦的次序，这一篇很重要，但与象数的关系较少，和中国文化哲学思想的关系却大了。过去大家都忽略了这一点。我之所以再三提到《周易》的卦序为何这样排列，因为这是一个大问题，千古以来有不少人在研究，而在我认为那些答案的理由都不充分，同时我们也看过孔子对序卦的说法，也只讲了《易经》的理，没有讲象数。孔子的《序卦传》以人文思想讲卦名的理，讲为什么叫“屯”？为什么叫“蒙”？但要注意到，当伏羲画八卦的时候，还没有文字，那么孔子所讲的易理，对于为什么这样排列的理由，似乎也并不充分，所以这也是一个大问题。
推开《周易》，对于邵康节的道家易那个系统，关于六十四卦的排列，我也很满意。干为天，天风女后，天山遁，一路排下来，非常有道理，可是《周易》不是照这个顺序来的。《周易》的系统到底怎么来的？并没有解决，这个系统的基本问题没有解决，拿来乱套学问，我认为不成其为学问，所以内心一直对《周易》认为是个问题。
六十四卦在上古的排列，道家另有一个排列方法，可是我研究的结果，也不准确，但它的用法蛮对，它是把一年十二个月，配合十二辟卦，每卦代表一个月，一月三十天，六十四爻相配合，以每月初一的早晨配屯卦，晚上配蒙卦，初二的早上是需卦，晚上是讼卦，这样依《周易》的卦序次序来配，六十四卦除了干、坤、坎、离四卦不用，余下六十卦，每日两卦，依照《周易》的次序配下去，这是道家关于象数排列的方法。后世推测天文地理，未卜先知的方法，都是由这一套方法来的，用起来还是蛮对的。但是照道理，我还是不大同意。用起来代表天文一个星象的符号，变化行得通，理由可讲不通。人类的文化都是这样，如科学是讲现实，现在发展到理论科学，就变成哲学了，哲学讲理。反正事上对，理上不对，所以我常告诉大家，天下事常常有其事不知其理，有的时候又有其理而无其事，那就是经验还没有到，要事理合一才是真学问，所以卦序的问题值得大家研究。” | 
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发表于 2004-6-16 10:24
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千斤顶
发表于 2004-11-2 16:16
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