[连续篇]体悟自然，认识自我！

易侠

作者刘力红在多处就学，现供职于广西中医学院基础医学院。

此文是学习、领悟、共振刘的感悟的共鸣篇，有些观点是作者的，不过用我自己的语言给说出来，有些观点是我自己本人的领悟，也许并不与原著完全一致，也许原著中并没有提级到。

易侠

八、也说“读经开智”

      这里所说的“智”，是智慧的智，此智是“大智慧”的意思，绝对不是那种小聪明的智，不是说某个人学习很好，脑子很好运，转换很快，就是智者了。这种智是从大的方面来说，是对整个自然世界的领悟力来说的。因为人对于整个的自然世界来说毕竟是小的不能再小的事物，个人再怎么的厉害也不能逃脱宇宙自然力量的控制与束缚，所以与天地斗者，无非是自寻死路，所以真正聪明而具有大智慧的人，只有领略自然规律而符合与自然规律的运行才可以得到长生与发展。自古以来，世界的大智慧者都不例外，比如佛家的释枷牟尼，道家的老子，基督教的椰苏以及伊斯兰教的穆罕默德，他们都是世界各民族的代表，都是对自然本质超凡领悟后的大智者，成为指导各民族的圣人，当然他们都有自己的著作，《佛经》、《道德经》、《圣经》、《可兰经》等，这些经典的著作具有无比的力量，就是因为他们承接的世界的本质规律，与自然规律一线相牵，自然的力量通过他们与人类相接，力量也传递给所信仰与使用他们的人身上。
正是因为他们是大智者对自然的领悟后而出的经典，所以常读他们就可以开启我们凡人的智慧，与自然连通。当然各行各业还都有自己的自己各部门的经典著作，这些都是可以起到催促人们开启相关智慧的媒体。
      那么为什么这些书都叫做“经”呢？我们写本书是否可以叫做《XXX经》呢？这里就涉及到一个“经”的概念问题。“经”就是经典的意思，某一门的经就代表着此门内最具有权威性的著作，一般产生在该门类最旺盛的时代，其他的观点与论述都没有超越他的范围，所有对该经进行论述、讲解的著作统称为“论”，而不能叫经。比如我们大家都研究的《易经》，就是易学范围内的经典，虽然产生几千年了，但是其中蕴涵的规律直到现在也没有其他著作可以超越他，所以他可以叫做经，而自古至今，对他进行分析、解释的书籍只能叫论或者传（也是论的意思），孔子可为中国的圣人吧，对易学的贡献可为大吧，总结了《易传》，包括《十翼》，可还是只能叫传，那就是只是对《易经》的解释，后来的易学研究者写出那么多的书，也是只是“论”的范畴。《黄帝内经》是中医学的经典，虽然伤仲景写的《伤寒杂病论》水平也很高，可以与《黄帝内经》的地位相媲美，但是谦虚的伤仲景还是把自己的著作叫论，可见，内经在当时以及他心头的重量是很重的。
      当代易学大师刘汶德在论坛我们交流的时候，就不断的告诉我们要多读经典书，虽然我们是研究易学的，但是《金刚经》、《道德经》等其他类的经典要常看，就是要开悟性。刘大师著作有《卦技20法》以及其他易学技法类、心法类的书，这些个书在当今易学领域独树旗帜，有很高的见地和实际操作性，很受广大易学爱好者的青睐，读起来入迷，道理浅显，但是内涵很深，因为都是刘大师悟出来的东西在易学上的反应。
      所以我们要增加领悟力，通过研究经典来增加在易学或其他行业上的领悟才可能从心的层次上上台阶。其实领悟出来的东西都有个很大的特点：道理浅显，寓意深厚。因为这些个道理符合大道的规律，在我们没有被点透和领悟以前，他时时刻刻存在于我们身边，只是我们熟视无睹而已，所以当我们透彻了以后觉得道理浅显，而且很符合规律。
      当然，经典也不是那么好领悟的，要不大家看了经典不就都成了大圣人了。这个经典要不断的领悟，不断的读，这与每人的慧根（佛家的话）有关系，有很高层次的人，一点就透，有很差的人也许还要经过很多世的善行才具有一点点慧根，但从今天明白了道理，就应当从今日做起，古人云：“朝闻夕死”就是这个道理，哪怕就是早上明了了道之本意，就算晚上死掉了那又有什么关系呢？曾国藩曾经有个很著名的读经的办法，就是今天读经典一句话甚至一个字，如果今天不明白意思，就不往下读，什么时候明白了，什么时候继续往下读，可见曾对经典和读书的认识的重要性，我们大可不必要，我们可以反复的读，不明白可以跳跃的前进，有机会再返回来读，也许当你在什么时候吃饭的时候，或者在半睡半醒之间的时候，不明白的地方的答案会跃然而出，这就是领悟的妙处，潜意识不知道什么时候就搭上自然之道的共振波。
悟性有两种，顿悟与渐悟，顿悟的人在顷刻间对整个自然规律的认识豁然开朗，这种当然是很好的人，就是上面说的那种慧根很高的人，佛祖对枷叶拈花而笑，枷叶顷刻间就领悟了自然之妙，豁然开朗，这是外因与内因同时具备的事情。我们大多数人百分之九十九点九的人还是渐悟的类型，就是一点一点领悟，等到领悟的逐渐多了，就慢慢的通道了。
      我是曾经修过气功的人，其实也是修行对自然的领悟，虽然没上太多的层次，但是基本知道一些原理，最近一段时期来，读这些书，感觉力量的确很强，不比修行气功慢或者效果差，看来“读经开悟”的确是个修行的捷径。
      对于易学爱好者来说，大家更应当注重这个方面的修为，过来的大师们都说，什么样的层次断什么样的卦，尤其六爻的爱好者，从起卦这个方面来说，运用的原理就是“天人感应”的原理，所以断卦者只有与自然之道连接的多了，才能断的卦有水平，才能准确，不注重大道的修炼，只是为断卦而断卦，断出的卦也是低层次的卦，也是只知其一而不知其二，只有与自然共振了，才能准确反映卦所显示的语言，卦的面目才会活灵活现，当然对于处理卦所显示的对策的时候才会有的放矢，百发百中。

■下个问题点：说说“东西文化”的区别与“大脑左右的分类”。

白椏萍

易俠兄辛苦了，
謝謝！

易侠

Originally posted by 白椏萍 at 2005-1-27 10:57
易俠兄辛苦了，
謝謝！

不觉的辛苦，还行。
写的过程就是思路理顺的过程和重点消化的过程，而且在写作的过程中，意识的火花会不时的闪耀，写与不写只想是两个层次，得到的也不同。

xiaoxiao211

强烈地顶！易兄说的很好啊！盼后续的佳作！

《思考中医》我读了十多遍！好书啊！

易侠

Originally posted by xiaoxiao211 at 2005-1-27 15:42
强烈地顶！易兄说的很好啊！盼后续的佳作！

《思考中医》我读了十多遍！好书啊！

哎呀现丑拉，我才读了一遍，你都十遍了，看来你的感悟更多更深啊。你应当说说啊。
19*:
22*::*22*:

[ Last edited by 易侠 on 2005-1-28 at 08:22 ]

李联勇

认识很深刻!

易初

又重新读一遍，这些文章真的很有学习价值，谢谢易侠兄，我是山东菏泽的，距离泰安很近，有机会一定去拜访！

易侠

Originally posted by 易初 at 2005-1-27 19:41
又重新读一遍，这些文章真的很有学习价值，谢谢易侠兄，我是山东菏泽的，距离泰安很近，有机会一定去拜访！

好啊，有机会现实中聊聊。

诸葛东方

我是山东临沂的，希望有机会和易侠、易初兄把酒论易！

东海兄是山东哪里的？有机会山东的朋友一起聚聚？！

易侠

Originally posted by 诸葛东方 at 2005-1-28 09:10
我是山东临沂的，希望有机会和易侠、易初兄把酒论易！

东海兄是山东哪里的？有机会山东的朋友一起聚聚？！

诸葛东方兄原来也是山东的啊，咱们可是熟悉着呢？
在同盟也是老战友拉，我是易仙啊。

易侠

九、用对立与统一的观点看待传统的东、西方文化的差别
      
      传统的东方文化是以“天人一体”观为主导，以象形为主体的方法阐述对世界的认识的，所以我们的语言文字就是从观物象直接而来，当然汉字造字的方法还有几种，除了象形之外，还有会意、转注，假借等，但最主要的还是象形，所以我们的文字可以直接言物，是符合大道规律的文字，这是世界上完全独立的一种文字语言。这种对世界的认识直接影响了我们的思维方式是以形象思维为主。当然为主并不是说没有逻辑，而是一个主次的问题，相反，西方文化是以逻辑为主。
      形象思维的特点就是见象而类物，直接判断最终的结果，重视的是事情本身的两端，即开始和结果；而反过来，逻辑思维的特点就是程式化，比如1+1=2，2+1=3，3+1=4，4+1=5，从1到5，必须经过1的累加来完成，逻辑中间少一步，是不能正确的反映最后的结果，所以它其实重视的是这个中间因果的推理。当然这个简单的问题可能大家熟练了，从1累加5次知道结果是五，如果换个复杂些的逻辑推理没有一步步正确的推导就很难保证结果的正确性。这就是两者最本质的区别。我认为也就是传统的东西方文化的本质区别。这个是个比较有趣的现象，两种文化的根基不同，他们所导致的结果也是不同的。
      对于东西方文化的反映世界本源的途径也就不同了，这就好比一句话“条条大路通罗马”，给东西方一个相同的起点，由于方式不同，到达领会最终结果的方式与途径也不同。我们的先人通过对自然高度形象化的认识，从一开始就抓住了世界本质的规律，从道的方面来认识自然，这是种高屋建瓴的方式，省略了中间的过程，知晓了宇宙的本质，所以尽管经过了几千年的发展，他们所领悟的理论一直不会落后，这就依赖于开始的正确性，到现在还是正确的，到将来也是正确的，因为大道规律是不会改变的。而对于西方的路子，他们要沿着开始的起点，一点点的认识，推理，几代人前进一点，然后后代人再在前人的基础上再前进一点点，所以西方的文化发展到现在进步了吗？进步了，进步到什么程度呢？反正离大道还远着呢。对微观，对宏观世界的认识还远着呢？而且后人要不断修复先人认识上的错误、以及片面性，不断的修复这种片面性，而前进一小步，当然最后他们的认识会逐渐的接近我们先人早就认识的大道的本质规律，而到最后达到一致的认识，这就是殊途同归的道理。当然在西方发展的道路上会发现很多美好的东西来美化人类社会的物质以及精神享受，但这些都是临时的附属产品，当最终到达最高高度的时候，这些个东西都没有用。这就好比一个修习气功者，他修炼的根本目的在于悟透大道，但是在修炼的过程中，随着层次的提高，身体素质的变化，会出现许多一般人而没有的功能---特意功能，这些功能其实就是附属产品（就象天目穴会开了，出现透视、微视、遥视等，这三类其实是五眼通中的天眼通，其他不详述），当他真正到达悟透达到，与自然浑然一体的时候，这些个功能都不用了。
      说到这些，其实就是说的目前的科学，西方科学是如何的发达，也就是说的按照西方人这个逻辑思维的路子认识自然的过程，现代科学可谓十分的发达，但是我认为与大道还差的很远，今年是伟大的科学家爱因斯坦100周年诞辰，这个伟大的科学家实现了对过去经典物理学的统一与发展，开启了现代物理学的先河，他的狭义相对论与广义相对论在过去一个世纪里，到现在还仍然熠熠发辉，而没有后人来超越，可见他的对自然宇宙的认识之广，之深，但从东方玄学派的对自然的认识上，包括佛家、道家的认识我们可以看到，他所认识的宇宙与后者比起来还是其中很小的一部分。西方的认识要靠“试验”一个个的来验证，就是一步一个脚印，而东方玄学的认识却非于此，他们通过自身体制的提高，获得与自然相通后的变化而“体验”，可以直接体验无限的过去与无限的未来。这里我们就提及到“玄学”这个词汇，科学与玄学是完全不同的两码事情，玄学就是东方传统的对世界认识的总称，《老子》，《庄子》、《周易》就是玄学的代表作，号称“三玄”。从上面的论述里我们可以看到，两种学说其实就是两种认识自然的路子。他们所用的工具不同，一个是试验一个是体验，一个重视两端一个重视过程，归根到底也就是良种截然不同的思维方式，一个逻辑思维，一个形象思维。
      科学走的路子，弥补的就是玄学所忽视的路子，但是玄学有直接性，科学有稳定性，如果从把北京比作“自然之大道”，广州比作认识自然的起点，形象思维的可能从广州本身的形象上就知道了北京的形象，就好比坐上了速度极快的飞机，一下子就到了北京，至于飞机所经过的地面上有哪些城市、山川、河流等中间点，一点不知道；而逻辑思维的就先步行或者坐火车，到衡阳下来看看，不是，接着走，又到武汉，看看。不是，接着走，继续走，跑到襄樊去了，发现有点偏，赶紧纠正，纠正回京广线上来，到郑州，到石家庄，然后一点点接近北京，旅途的风光是看了个仔细，但是时间过的好漫长啊。所以我们如何认识他们之间的差异，我认为就目前的状况看，还是结合起来看，各自都有自己的优缺点，他们之间是对立统一的关系，科学弥补了玄学的过程，玄学实现了科学中途的漫长。可惜现代社会，人类是一方重视，一方丢弃，如果双方都重视，用玄学知道的结果来指导科学的过程，直到目的地，少出些跑偏，岂不是人类进步很快的事情？
      说到逻辑思维与形象思维的问题，有必要谈一下人的大脑的分工，关于大脑，现代科学都证实了它的重要性，虽然它还有好多秘密没有被认识，但大脑左右半球与人类的思维分工是直接关联的，居科学证实，人体左大脑分管负责是逻辑思维，右大脑分管的就是形象思维，可见东西方文化所开发、影响的大脑也是不同的，如何开发各人的形象思维，还得多多锻炼下分管的大脑吧。左脑主逻辑，存储的是后天的信息，也就是几十年的内容；右脑主形象，存储的是自古而来的自然界的信息。所以右脑对于开发大智慧具有很好的作用。这种信息纵贯古今，充满宇宙。但是左右脑是相连的，如何处理左右脑的协调，是左脑很好的为右脑服务，而非让左脑老是干扰右脑的正常形象化思维，就是关键点的东西拉。希望大家都可以体悟世界的本原。
      现代科学发展了这么多年，已经越来越接近大道的规律了，人体遗传基因染色体及DNA顺序的测定证实人类最根本的物质是双螺旋的结构，这与玄学的太极体系里面阴阳两部分旋转是基本类似的解释的。玄学对世界的认识就是太极分化后的双螺旋旋转体系，太极阴阳图就是玄学足够的证明。我们说中国的文字是象形文字，从中国先人的造字观上就直接体现了对这种宇宙规律的认识，大家只看这个“玄”字就足够了，我分析给大家看，这个字本身音“玄”，与旋转的玄通音，它就具有这个特点，下面这2道折就是阴阳的表示，而且是旋转状的，这个字结合“亥”字理解起来是很明显的，亥就表示“旋转的水”，可见玄与亥有相同的底部，有相同的旋转性，只是这里不是单指水的旋转，而是指世界的本质旋转，还不好理解，我就拿这个“绞丝旁”来说，这两个字的这部分都是这个“绞丝”的缩写，何谓“绞”，不就是互相缠绕，旋转的意思吗？这样就清楚了。另外，开始一个点，最后一个点，表示这个世界从一开始，而最后又终结于一，也就是老子所说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，等到发展到九的时候，就到了极至，“九九归一”，“物极必反”而重归于一，这也符合世界历史的发展状况，“合久必分，分久必合”，还是那句话，是自然大道规律性的表现。
      我在长期的研究中还发现一个有意思的现象，就是遗传物质的双螺旋结构，与中国传统的太极图阴阳鱼的关系，原来都是自然大道规律的表现，只是两者对这个双螺旋的视图面不同而已，大家想象一下，将一个竖着放置的交叉螺旋旋转的物体从顶上看其运动轨迹是什么？--------阴阳太极图：交叉物体旋转的时候扫描的截面是太极圈，各自扫描的就是阴、阳各半个圈，运动着的实体就是阴、阳眼。
这个问题的确很大，花如此多的语言方描述到这等的地步。

■下个问题点：天干与地支的关系

壬王酉

下载并拜读,很有启发。
对于起初的东西,辨得越明,越有助于认清后述之事物。
谢谢提供!继续。

雾中楼

等待下一个问题的解说

fujiu

很有启发.下个问题点：天干与地支的关系 .等待下一个问题的解说

易初

今天专门到书店，买回一本细读，感觉确实不错，向国粹--传统理论靠拢是不会错的！

诸葛东方

Originally posted by 易侠 at 2005-1-28 09:19


诸葛东方兄原来也是山东的啊，咱们可是熟悉着呢？
在同盟也是老战友拉，我是易仙啊。

哦！原来是易仙师兄啊！我说怎么这么熟悉呢！:*23*:

易侠

十、天干与地支的关系：支以干为前提
      大家都知道天干与地支，对于天干与地支的关系知道的就比较少了，联合起来为什么叫“天干地支”，而不是叫“地支天干”？这得从它们之间的来源与关系谈起。
      天干地支简称干支，天干支与地就是干与支与他们所代表的根本意义联合起来的叫法，这个说法是古人一种形象化的叫法，顾名思义，干支就是说的一棵树而已，我们想想这个树的树干与树枝是什么关系，首先是树枝长在树干上，没有树干，何来树枝？其次，从方向性上来说，树干是直立生长，是向着天的方向，所以代表天；树枝是横向生长，是平行于地的方向，所以象征地；它们的生长靠的是天上的阳，常言说“万物生长靠太阳”，就是这个理。花与果实虽然是长在枝上，但最终还不是要靠干来给它们输送营养？大家看是不是干是支的前提？所以天干往往是放在支的前面，起主导作用，其实起主导作用的是天上的阳，是这种向上的作用力，这与火的特征就接近了，归根结底还是阳的作用，还是形而上的作用，还是那种本质规律的作用？所以一个干支关系就反映了天与地的关系，反映了一个纵与横的关系。
      看看人如何？古语云“人禀天地之气而生”，“人是万物之灵”，中国传统的天人合一的观念就是将人纳入整个自然而言的。人是世界上唯一直立行走的动物，其他动物都不是，这就是人头向上，脚踏地，而禀天地之气。所以说人的“直立行走”，具有很重要的意义，自从人类学会了直立行走，就与其他的动物严格的区分开来，而成为高等动物，成为特殊的万物之灵---人，就是因为比其他动物乘禀了更多的天气，大脑与天的更直接的信息交换，使得人的大脑极度的得到开发。上肢的离地，当然会使得地气接收相对的少些，但是丢失的地气与增加的天气是不可同类而语的，这就是人与动物的本质区别。其他动物地气比人接收的多，所以他们的运动会比人类强，比如猎豹、老虎等其他动物是否比人跑的快，就算你是运动健将也不可能比他们跑的快，这就是根源。但是大脑的开发可以弥补这些损失，可以让人制造工具来代替脚力的不足，这可是其他动物所不能比及的。人还有一个特点，就是直立行走的同时，在休息的时候，会躺下来休息，使得人在不用行走的时候与地保持平行的关系，而其他动物呢？他们行走与休息的姿态一致，而没有变化，身体始终平行于大地，这就是人的高明之处。这个直立与平行用另外一个词汇来说就是“经纬”，天以经言，地以纬言，贯穿南北，连接上下叫经，贯穿东西，连接左右叫纬。所以人不光连接上下，也贯穿东西，而动物只是一个方向，只是在纬的方向上运动。所以古人把比较厉害的人才叫做“经天纬地”之才，都是有这个意思在里面。
      从上面的说法我们可以看出天干与地支的关系，两者都很重要，缺一不可，但从根本性上来说，干的作用更在于开发智力，支的作用更在于开发体力，所以我们要作“四肢发达，头脑也不简单”的人，否则就成了“四肢发达，头脑简单”的动物了，更好的开发智力，开发大智慧，就要多想想如何多的禀受天气，比较多的接受形而上的东西，多考虑一些天的问题，就可以与天接轨，多看看“经”典类的书籍，也是这个意思，所以自然之中我们所称的“经”都有这个意思，因为他们名字的来源都来自这样的一种认识。
      所以，地支以天干为前提，地支代表的是形而下，而天干代表的形而上；形而下的东西容易看得到，摸得着，而形而上的东西只能用脑去思考，用心去领悟。这就是它们的不同之处。这里我想说到我们周易预测体系里，尤其是六爻体系里为什么大家喜欢用地支类象，而很少用天干类象，甚至许多预测者和软件排卦的根本都不写上纳干，也许的确天干类象不如地支类象那么好用，但是并不是天干就没有什么用处，如果从本篇的角度去考虑天干的作用与用法，我想是否可以开辟另外一条六爻预测分析的捷径呢？


小结
      不知觉之间，已经总结出这十部分，这个过程当然是我受益最大，远远大于只通读一遍甚至几遍的印象。当然，书中作者的新鲜点还有很多，想完全叙述也是不可能也是没有必要的。哪位还想继续的话，可以找此书来仔细研究，相信你会受益非浅。这篇文字里，有原作者的领悟，我用我的话叙述了一遍，当然里面就加进了些我的理解，也许有不当的地方，请大家慧眼识真。原作者的观点，也许有我并没有完全领悟与阐述的地方，有的是限于篇幅而没叙述，比如坎水内的“真人”，以及真人在地球自然中的表现等，以及乾坤与六子的关系，坎离与乾坤的关系，在先后天地位不同的关系等，还有就是从一些古语为出发点，对先人观点的理解和认识，对各种病、症等从字象着手的认识等。。。。。。
      本人与作者完全不认识，就是读了此书感觉很妙的共鸣感觉，完全没有广告之嫌，对于没有正确领会与阐述的作者的观点，希望原作者海涵。

（全文完）

2005/02/02

白椏萍

謝謝易俠兄！

:) ))

易侠

白版不用客气，为便于大家阅读与收藏，给大家这篇文字的原稿下载。