禅的故事

汀兰

西堂智藏
　　作者 : 明空
　　
　　西堂智藏,马祖道一禅师的著名弟子。
　　
　　智藏住持西堂后，有一俗士问智藏和尚道：“有天堂和地狱吗?”
　　
　　智藏和尚答道：“有。”
　　
　　俗士又问道：“有佛法和僧宝吗?”
　　
　　智藏和尚还答道：“有。”
　　
　　那人的许多问题，智藏和尚一律回答说有。
　　
　　那人不以为然，不屑地说道：“和尚，这么说恐怕不对吧?”
　　
　　“难道你有不同的看法吗?” 智藏和尚很感兴趣的样子。
　　
　　“怎么说，我也曾在径山和尚那里学过禅的呀!”俗士颇为自得地说道。
　　
　　智藏和尚问道“径山和尚怎么回答你的这些问题呢?”
　　
　　俗士答道：“径山和尚回答都说无。”
　　
　　智藏和尚突然话题一转，问道：“你有妻子吗?”
　　
　　俗士非常不解，说道：“有啊。”
　　
　　智藏和尚又问道：“径山和尚有妻子吗?”
　　
　　俗士答道：“没有。”
　　
　　智藏和尚趁机开示：“我说有与径山和尚说无是一样的！”
　　

汀兰

大珠慧海
　　作者 : 明空
　　
　　唐代大珠慧海禅师，今福建建瓯人，俗姓朱。依越州大云寺道智和尚受业。
　　
　　大珠慧海最初参见马祖道一禅师时，马祖道一禅师问道：“你从何处来?”
　　
　　大珠慧海答道：“我从越州大云寺来。”
　　
　　马祖道一禅师又问道：“你来我这里有何事?”
　　
　　大珠慧诲答道：“我来贵处求佛法。”
　　
　　马祖道一禅师再问道：“我这里一无所有，求什么佛法?自家宝藏都不顾惜，却跑出家来乱求什么!”
　　
　　大珠慧诲感到很疑惑，反问道：“不知哪个是自家宝藏?”
　　
　　马祖道一禅师答道：“就是现在站在我面前问我的人，这便是你的宝藏。一切都具备和充足，没有什么欠缺的，使用起来自由自在，你何必还要向外求呢?”
　　
　　大珠慧海顿悟，认识到自己的本源心性。于是情不自禁地连连拜谢马祖道一禅师。
　　
　　后来，大珠慧海跟随马祖道一禅师学习禅法六年。这时，他的受业师父道智和尚已年迈体弱，他才回到越州大云寺奉养师父。每日隐迹自证自悟，表面上痴呆和说话迟钝，实际上他在闭门潜心著述《顿悟入道要门论》(一卷)。
　　
　　一次，他的法侄玄晏趁大珠慧海不在房时，将《顿悟入道要门论》手稿偷出。不久，玄晏将书稿送到马祖道一禅师处，马祖道一禅师读后，十分称赞，并对他的弟子们说道：“越州有大珠，圆明光秀自在无碍，真是没有遮蔽障碍。”
　　
　　禅门所谓“自家宝藏”，即是自己的本心，也就是本源心性。大珠慧海在马祖道一禅师的启发下，懂得了自家宝藏应自证自悟，方能真正领会禅法要旨。大珠慧海通过实践，写出了《顿悟入道要门论》，受到了马祖道一禅师的高度赞赏。
　　
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　　有一僧人问大珠慧海禅师道：“大师说何法使人离俗出家?”
　　
　　大珠慧海答道：“我未曾有一法使人离俗出家。”
　　
　　那僧人说道：“禅师都是如此。”
　　
　　大珠慧海反问道：“不知你说何法使人离俗出家?”
　　
　　那僧人答道：“我讲《金刚经》。”
　　
　　大珠慧海又问道：“你讲了几次?”
　　
　　那僧人答道：“我讲了二十多次。”
　　
　　大珠慧海接着问道：“这部经是谁人论述的?”
　　
　　那僧人生气地说道：“大师竟然捉弄人，岂有不知是佛所论述的?”
　　
　　大珠慧海说道：“如果说释迦牟尼有所说法，就是毁谤佛。是人不理解我所说的含义。如果说此经不是佛所论述的，就是毁谤经典。你以为如何?”
　　
　　那僧人无话可说。
　　
　　过了一会儿，大珠慧海又问那僧人到：“经上说：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’。你说哪个是如来?”
　　
　　那僧人答道；“我到这时反倒迷惑了。”
　　
　　大珠慧海问道：“你从来就没有开悟，说什么到我这里反倒迷惑了呢?”
　　
　　那僧人仍不明白，说道：“请大师指点。”
　　
　　大珠慧海说道：“你讲经二十多次，却不识如来。”
　　
　　那僧人急忙以礼相拜，并恳求地说道：“恭请大师为我开示。”
　　
　　大珠慧海说道：“所谓如来，即诸法如义，怎能忘记呢?”
　　
　　那僧人说道：“是诸法如义。”
　　
　　大珠慧海问道：“你说是还是不是?”
　　
　　那僧人答道：“经文上说得很清楚，怎能不是?”
　　
　　大珠慧海又问道：“你如否?”
　　
　　那僧人答道：“如。”
　　
　　大珠慧海再问道：“木石如否?”
　　
　　那僧人回答说：“如。”
　　
　　大珠慧海紧接着又问道：“你同木石如否?”
　　
　　那僧答道：“没有两样。”
　　
　　大珠慧海继续问道：“你与木石有什么区别?”
　　
　　那憎无言以对。
　　
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　　有一次，源律禅师问大珠慧海道：“和尚修道，还用功吗?”
　　
　　大珠慧海答道：“当然用功啦。”
　　
　　源律师又问道：“如何用功?”
　　
　　大珠慧海答道：“饥来吃饭，困来即眠。”
　　
　　源律师说道：“一切人都是如此，不是与大师一样用功吗?”
　　
　　大珠慧海答道：“不同。”
　　
　　源律师又问道：“为什么又不同呢?”
　　
　　大珠慧海答道：“他们吃饭时不肯好好吃饭，却百般挑拣；睡觉时又不肯好好睡觉，千般计较。因此，他们与我的功不同。”
　　
　　源律师无话可说。
　　
　　大珠慧海的“饥来吃饭，困来即眠”，后来成为禅门传诵的佳话。表现出他的“大用现前”的禅法，自然任运，不执著于一物，不迷妄于文字言语，在日常生活中即可体悟禅道。
　　
　　大梅法常
　　作者 : 明空
　　
　　法常(752～839)，马祖道一禅师的弟子。因初参马祖道一时问：“什么是佛?”，听到马祖大师说：“即心即佛”，当即大悟，于是他便到余姚南70里的大梅山去作住持，后称大梅法常禅师。
　　
　　马祖道一禅师听说法常住山后，想了解法常领悟到什么程度，便派一名弟子去问法常道：“你住此山，究竟于马祖大师处悟得什么?”
　　
　　法常答道：“马祖大师教我即心即佛。”
　　
　　那弟子说道：“马祖大师近日来佛法有变，又说‘非心非佛’。”
　　
　　法常说道：“这老汉经常迷惑人，没完没了，不知要到何日。任他非心非佛，我只管即心即佛。”
　　
　　那弟子回到寺院后，告诉马祖道一禅师，马祖道一禅师赞许地对众弟子道：“大众，梅子熟也！”。
　　
　　这则公案说明法常对“即心即佛”和“非心非佛”不二之理了悟，故马祖道一禅师说“梅子熟了。”
　　
　　盐官齐安
　　作者 : 明空
　　
　　唐代盐官齐安国师(?～842)，俗姓李，年长出家，依本郡云琮禅师落发受具足戒，后参马祖道一禅师得法，并成其为法嗣。开悟后，住持杭州盐官海昌院。
　　
　　有一天，盐官齐安国师对侍者说道：“把犀牛扇子拿来!”
　　
　　侍者答道：“已经破了。”
　　
　　盐官齐安国师说道：“扇子既然破了，还我犀牛儿来！”
　　
　　侍者无言以对。
　　
　　宋代圆悟克勤禅师对此公案评道：这则公案，虽然不在言句上，但要勘验人的平生意气，又必须借言句而显示。
　　
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　　齐安国师门下有个和尚，到山里去采木头做拄杖，走迷了路，来到大梅的茅庵，问道：“和尚在这里住了多久了?”
　　
　　大梅说道：“只见四周的山青了又黄，黄了又青。”
　　
　　那和尚又问道：“出山的路往哪儿走?”
　　
　　大梅说道：“随流去。”
　　
　　和尚回去后告诉齐安，齐安国师说道：“我在江西马祖那里见过一个僧人，后来没有下落，是不是他呢?”就派和尚去找大梅。
　　
　　大梅法常写了首偈作为回答：
　　
　　摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，
　　
　　樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。
　　
　　一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。
　　
　　刚被世人知住处，又移茅舍个深居。
　　
　　于是，他迁到山的更深处去修习。
　　
　　有一天，他对门徒说：“来莫可抑，往莫可追。”说完就示灭了。

汀兰

邓隐峰
　　作者 : 明空
　　
　　邓隐峰，俗姓邓，福建人，马祖道一禅师门下居士。
　　
　　有一天，邓隐峰辞别马祖道一禅师，马祖道一禅师问道：“你准备到什么地方去?”
　　
　　邓隐峰答道：“我打算到石头希迁禅师那里去。”
　　
　　马祖道一禅师告诫他道：“当心石头路滑!”
　　
　　邓隐峰说道：“没关系，我随身带有竹竿，逢场作戏，还怕石头路滑么?”
　　
　　说完，邓隐峰便离去。刚到石头希迁禅师处，他即绕禅床一周，并用拄杖往地上戳了一下，然后问石头希迁禅师道：“是何宗旨?”
　　
　　石头希迁禅师答道：“苍天!苍天!”
　　
　　邓隐峰这时不知所以，不能应对。只好回来告诉马祖道一禅师。
　　
　　马祖道一禅师说道：“你只管再去问他，如果他有什么回答，你就嘘他两声。”
　　
　　邓隐峰按照马祖道一禅师的吩咐，再度前往石头希迁禅师处，又问道：“这是什么宗旨?”石头希迁禅师并未回答，却抢先嘘了两声，弄得邓隐峰瞠目结舌，非常沮丧，只好又回
　　
　　来向师父讨主意。
　　
　　马祖禅师好像意料之中似的，笑着安慰道：“不是已经跟你说了嘛，石头路滑!”
　　
　　邓隐峰两次前往石头希迁禅师处，问“是何宗旨?”然而两次都被石头希迁禅师抢先识破用意，难怪马祖道一禅师说：“石头路滑。”邓隐峰自以为随身带有竹竿能防“滑”，到头来弄得一场羞愧!只因邓隐峰太执著于理性上的禅宗意旨，纵使问苍天，苍天也无言可答。何处问?自问本心。
　　
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　　一天，邓隐峰推土车时，恰逢马祖伸脚坐在路上。邓隐峰就对马祖说道：“请把脚收起来。”
　　
　　马祖说道：“已展不收。”
　　
　　邓隐峰也不让，就说道：“已进不退。”
　　
　　说完就推着车子从马祖脚上碾了过去。被碾伤了脚的马祖回法堂后，提着板斧对众僧说道：“刚才碾伤老僧脚的人，给我出来。”
　　
　　于是，邓隐峰就走到大师跟前，伸长脖子，马大师却放下了斧头。
　　
　　★ ★ ★ ★ ★ ★
　　
　　邓隐峰示灭之前，他对众僧说道：“各方禅师迁化圆寂时，有坐着的，有躺着的，这我都见过，有没有站着去世的呢?”
　　
　　其中一人答道：“也有。”
　　
　　邓隐峰说道：“有没有倒立着去世的呢?”
　　
　　众僧都异口同声地答道：“没见过。”
　　
　　于是，邓隐峰就倒立而亡。

汀兰

百丈怀海
　　作者 : 明空
　　
　　唐代百丈怀海禅师(720—814)，福建人，俗姓王，童年出家，与西堂智藏、南泉普愿同时入室，跟随马祖道一禅师学禅，时称“三大士”。开悟后，住持百丈山，故世称“百丈怀海”。四方禅僧，纷至沓来，席下人才济济，如沩山、希运等后来都成为了一代宗师。他的法嗣先后有沩山灵祜、黄檗希运、长庆大安等15人。他创设禅院，制定清规，后称《百丈清规》，对禅门规式作出了重大贡献。
　　
　　怀海参见马祖后，成了马祖侍者。每次施主送斋饭来，怀海一揭开饭盒盖的时候，马祖就拈起一块烧饼，问大众：“是什么?”每回都如此。就这样，怀海在马祖身边呆了三年。
　　
　　有一次，百丈怀海陪马祖散步，听到野鸭的叫声，马祖问道：“是什么声音?”
　　
　　怀海答道：“野鸭的叫声。”
　　
　　过了好久，马祖又问道：“刚才的声音那里去了?”
　　
　　怀海答道：“飞过去了。”
　　
　　马祖道一禅师于是扭百丈怀海的鼻子，百丈怀海负痛失声。
　　
　　接着马祖道一禅师说道：“何曾飞去?”
　　
　　怀海一听，立即省悟，却回到侍者宿舍里哀声大哭。当时有僧人问道：“你想念父母了吗?”
　　
　　百丈怀海答道：“没有。”
　　
　　那僧人又问道：“是被人骂了吗?”
　　
　　百丈怀海答道：“也不是。”
　　
　　那僧人更是不解，继续问道：“那你哭什么?”
　　
　　百丈怀海答道：“我的鼻子被马祖大师扭得疼痛难忍。”
　　
　　那僧人又问道：“什么原因呢?”
　　
　　百丈怀海答道：“你去问马祖大师好了。”
　　
　　于是，那僧人问马祖道一禅师道：“大师，怀海师兄为什么在房里痛哭?”
　　
　　马祖道一禅师答道：“这是他悟道了，你去问他吧。”
　　
　　那僧人回到僧房，告诉百丈怀海：“马祖大师说你开悟了，叫我来问你。”
　　
　　百丈怀海听后哈哈大笑，那僧人感到很惊讶，便问道：“先前哭，现在笑，是何道理?”百丈怀海自言自语：“先前哭，现在笑。”
　　
　　那僧人更是莫名奇妙。
　　
　　在禅宗看来，浩瀚世界本来就没有空间和时间的分别，野鸭子飞过仅是一种虚妄的象征而已，怎可说什么飞过来、飞过去? 百丈怀海由于执著于虚妄之相和差别意识，故难以开悟；马祖的这一捏，乃是大机大用，把时空的分界当下粉碎，破除其迷执，使百丈怀海顿悟其禅旨。
　　
　　百丈回答禅友道“以前哭，现在笑”，这是说，时空观念一变，永恒的本体显现，我与世界都不一样了，这便是当下认识自我。
　　
　　★ ★ ★ ★ ★ ★
　　
　　当百丈怀海再度参见马祖道一禅师，师徒俩的问答刚结束时，师父马祖道一禅师振威大喝一声，震得百丈怀海两耳发聩，耳聋了三天。自此以后，百丈怀海深感师父的雷音将随时激励他。
　　
　　后来，百丈怀海辞别了马祖道一禅师，前往江西奉新大雄山居住，因山峦峻峭，故取名“百丈山”。没多久，四方来参拜百丈怀海的人日渐增多。最先来参拜的要推黄檗希运。
　　
　　有一天，百丈怀海对众门人说道：“佛法非同小可，老僧过去曾被马祖大师一喝，接连三天耳聋。”
　　
　　黄檗希运听到此话，不禁连连吐舌，惊异不已。
　　
　　百丈怀海问黄檗希运道：“你以后是否要继承马祖大师的机法?”
　　
　　黄檗希运答道：“不一定。今天因为师父举了这一公案，才知道马祖大师的大机大用，但我还不了解他。如果以后我继承马祖大师的机法，恐怕很难接引到学人。”
　　
　　百丈怀海说道：“是的，是的!你的看法与我相同，只是德性比师父减少了一半。只有见解超过了师父，才能承担起禅教大法的传授。你在很多地方都超过了师父的见解。”
　　
　　黄檗希运听后，恭敬地行了个大礼。
　　
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　　唐朝百丈怀海禅师，继承开创丛林的马祖道一禅师以后，创立一套系统的丛林规矩——百丈清规。所谓“马祖创丛林，百丈立清规”，就是此意。这是怀海禅师对禅宗的又一个巨大贡献。 百丈禅师倡导一日不作一日不食的农禅生活。
　　
　　他每日除了领众修行外，必亲执劳役，勤苦工作，对生活中的自食其力，极其认真；对于平常的琐碎事务，更不肯假手他人。
　　
　　百丈怀海禅师九十四岁时，还与弟子们一起劳动。他每日仍随众上山担柴、下田种地。因为农禅生活，就是自耕自食的生活。
　　
　　弟子们不忍心让年迈的师父做这种粗重的工作，因此，大众恳请他不要随众出坡，但百丈禅师仍以坚决的口吻说道：“我无德劳人，人生在世，如不亲自劳动，岂不成废人？”
　　
　　弟子们阻止不了禅师服务的决心，只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来，不让他做工。
　　
　　百丈禅师无奈，只好用不吃饭的绝食行为抗议，弟子们焦急的问道为何不饮不食？
　　
　　百丈禅师说道：“既然没有工作，怎能吃饭？”
　　
　　弟子们无奈，只好将工具又还给他，让他随众生活。
　　
　　百丈禅师的这种“一日不作，一日不食”的精神，也成为丛林千古的楷模！
　　
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　　百丈怀海禅师每天上法堂，总有一个老人夹杂在百丈怀海禅师的众门人中听法。众人离开，老人亦离开。忽然有一天，百丈怀海禅师说法结束后，众门人都退出了法堂，只有老人未走。
　　
　　于是，百丈怀海禅师就问道：“面前站立的又是什么人?”
　　
　　老人答道：“我不是人，而是在过去迦叶佛时，曾住在此山，因有一学人问：‘出家修行的人还落入因果吗?’我答道：‘不落因果。’然后，500年来我一直是野狐身，今天请大师为我开示，让我脱离野狐身。”
　　
　　百丈怀海禅师说道：“你问吧。”
　　
　　老人问道：“出家修行人还落因果吗?”
　　
　　百丈怀海禅师答道：“不昧因果。”
　　
　　老人听后大悟，急忙施礼道：“我已脱离野狐身，住在山后。请求依亡僧还身。”
　　
　　百丈怀海禅师立即召集众僧，饭后送亡憎。众门人纷纷议论，大家都是好好的，又没有死人，为什么饭后要送亡僧?到底谁死了，众皆茫然。饭后，百丈怀海掸师带领众门人来到山后大盘石下，以拄杖挑出一只已死的黑毛大狐狸，斋后即按送亡僧之礼火化。
　　
　　这则公案是借托一老人500年前，由于错答因果问题，遭致堕野狐身，后经百丈怀海启发，明白了不隐藏因果的道理，方得还人身的故事，宣扬佛教的因果轮回教义。

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　香严智闲
　　作者 : 明空
　　
　　唐代香严智闲禅师，青州人。年轻时便厌恶世俗，辞别父母，出家投佛。
　　
　　最初，香严在百丈怀海禅师处，秉性聪敏，博通经典，但始终没有契悟禅道。百丈死后，他便到百丈的大弟子沩山灵佑处。
　　
　　沩山问香严道：“你在先师百丈处，听说是问一答十，问十答百，这是因为你聪明伶俐。不过你用这种方法学禅，还是依赖理智与概念的把握。你能不能把生死大事的根本，也就是父母没有生你之前的根本说给我听听?”
　　
　　这话问得香严茫然不知所措，便把平时看过的书翻遍，也还是找不到答案，深感画饼毕竟不能充饥，于是恳求师父为其说破。
　　
　　沩山开示道：“如果我现在替你解说，将来你一定会骂我。就算我说了，我所说的还是我的，绝对不会变成你的。”
　　
　　香严一气之下，发誓：“这辈子我再也不学佛法了，还不如做个到处化缘乞食的和尚。”
　　
　　于是，他到处云游。
　　
　　一次，他暂住到慧忠国师的遗址古寺里……他正在除草时，偶然抛一块瓦砾，击中了竹子，清脆的一声响，撞击着香严的心，终使得香严顿然大悟。
　　
　　于是，他回到住处，沐浴焚香，朝着师父的方向跪拜：“师父，大慈大悲，你对我的恩情胜过父母，如果你当时为我说破，哪有今天的顿悟呢!”乃作偈曰：
　　
　　“一击忘所知，更不假修持。
　　
　　动容扬古道，不堕悄然机。
　　
　　处处无踪迹，声色外威仪；
　　
　　诸方达道者，咸言上上机。”
　　
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　　有一次香严智闲禅师在法堂上，开示众僧道：“有人想要彻悟自己的本来面目，便口衔树枝，脚下踏空，手不攀枝。”
　　
　　这时，忽然听到树下有人问：“如何是祖师西来意?如果不回答他，就违反了出家人慈悲开示的本分；如果回答他，一开口使会从树上坠下而失去生命!这时该怎么做才对呢?”
　　
　　当时在座的大众，都不知如何回答。突然，叫虎头招的上庄站起来说道：“树上即不问，未上树时请禅师说说看!”
　　
　　智闲禅师听了，哈哈大笑，连连点头。

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南泉普愿
　　作者 : 明空
　　
　　一次， 几个和尚正在争论猫有无佛性，恰好被南泉普愿禅师碰上，于是他抓起猫对众
　　
　　僧说道：“有谁能说出猫儿有无佛性的道理，这只猫就可得救，如果不能说出道理，我就把这只猫杀了。”
　　
　　众僧你看我，我看你，无言对答，南泉普愿禅师见无人能答，随即将猫杀了。这时赵州从谂禅师从外面回来，南泉普愿禅师将前面的话重述了一遍，赵州从谂禅师立即将脚上穿的鞋子脱下，放在头上顶着而出。
　　
　　见此，南泉普愿禅师感叹道：“你先前如果在场的话，就能救得这只猫了。”
　　
　　在这则公案中，南泉普愿禅师见东西两堂僧人执著于猫有无佛性。为了截断学人的妄想分别，即将猫一刀两段。那么赵州从谂禅师又为何要将鞋脱下放在自己头上顶着而出呢?而且南泉普愿禅师还赞许他，说他这样做即能救得猫，是何道理?按常识鞋本应穿在脚上以利于行走，而赵州从谂却反其道而行之，放在头上顶着而出，实在荒唐滑稽。但赵州从谂不落言诠，采取果断行动为机法，意谓猫有佛性也罢，无佛性也罢，不有不无也罢，就好比头岂能穿鞋而行走?这则公案很著名，历来被禅家称为祖师难关之一。
　　
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　　南泉普愿参见马祖道一后，才顿然得鱼忘筌，了然开悟。一天，南泉给众僧舀粥。马祖过来问道：“桶里是什么?”
　　
　　南泉答道：“这老头子怎么张口就说这种话?”
　　
　　马祖没有再吭声，从此别的和尚也不敢再考他。
　　
　　南泉普愿离开马祖后，栖止于池阳南泉山，一住三十年。有一天，南泉上堂来说道：“我自小就养了一头水牯牛，想向河东放牧，可它要吃别人的水草；想向西边放牧，也要吃别人的水草。所以不如将就着，在这儿吃点草吧，可是却又总找不到。”

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麻谷宝彻
　　作者 : 明空
　　
　　唐代麻谷宝彻禅师，马祖道一禅师的法嗣，后住持蒲州麻谷山。
　　
　　一次，麻谷宝彻禅师持锡杖到章敬怀晖禅师处，绕禅床三周，然后将锡杖振地一下，合掌而立。章敬怀晖禅师说道：“是!是!”
　　
　　麻谷宝彻禅师又到南泉普愿禅师处，同样绕禅床三周，然后将锡仗振地一下，双手合掌而立。南泉普愿禅师说道：“不是!不是!这是风力所转，终成败坏。”
　　
　　麻谷宝彻禅师说道：“章敬怀晖禅师即是，是你不是。”
　　
　　古人一言相契合即住，一言不相契而去。章敬怀晖禅师说“是!”这是杀人刀，活人剑；南泉普愿禅师说“不是!”，也是杀人刀，活人剑，均是禅宗至极处的大机大用。为什么说“风力所转，终成败坏。”《圆觉经》说：“我今此身，四大和合。”所谓发毛抓齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血，皆归于水；暖气归火；动转归风，四大各离今者妄身，当在何处?宝彻禅师持杖绕禅床，即是“风力所转，终成败坏。”
　　
　　赵州从谂
　　作者 : 明空
　　
　　唐代赵州从谂禅师(778—897)，山东曹州人，俗姓郝，从小在本州的扈通院出家，未受戒便抵池阳，参南泉，拜南泉普愿为师，后于言下悟理，乃往嵩岳琉璃坛受具足戒后，仍近南泉。八十岁左右，众僧请往赵州观音院作住持，所以，世称赵州从谂禅师，道行高洁，有“古佛”之称。
　　
　　他以深湛的智慧，诙谐幽默的语言，引导了一代学人，走向真正的自我。
　　
　　他是历代禅师中的高寿者，昭宗乾宁四年寂，寿一百二十，敕谥“真际大师”。曾有人问他：“师父高寿多少?”他很诙谐地说：“一串念珠数不尽。”他的法嗣有严阳善信、光孝慧觉、国清院奉等7人。
　　
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　　赵州从谂自幼出家，他去见南泉时，南泉正躺着睡觉。南泉问道：“你从哪里来?”
　　
　　赵州答道：“我从瑞像禅院来。”
　　
　　南泉问道：“你可曾看见瑞像吗?”
　　
　　赵州答道：“没有看见瑞像，只看见了躺着的如来。”
　　
　　泉便坐起身子，问道：“你是有主沙弥，还是无主沙弥?”
　　
　　赵州答道：“有主沙弥。”
　　
　　南泉问道：“哪个是你的主人?”
　　
　　赵州就往前进了两步，躬身施礼道：“隆冬严寒，愿和尚您安享万福。”
　　
　　从此，南泉就十分器重他。
　　
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　　赵州从谂问南泉道：“什么是道?”
　　
　　南泉答道：“平常心是道。”
　　
　　赵州问道：“是否有目标可循?”
　　
　　南泉说道：“有目标就错了。”
　　
　　赵州又问道：“没有目标可循，又怎么知道是道呢?”
　　
　　南泉说道：“道不属知的范畴。知是一种妄觉，不知则是没有智慧。得道之人虚怀若谷，无滞无碍?”
　　
　　赵州当下大道。
　　
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　　赵州从谂曾经担任伙房的烧火僧，有一次，他关上伙房门，烧得满屋是烟，在里面大声喊道：“救火啊!救火啊!”
　　
　　不一会，许多僧人都跑了过来，从谂对他们说道：“你们说得出，我就开门”
　　
　　众人都无以应对。
　　
　　这时，南泉掸师把钥匙从窗户递了进去，赵州这才打开门。
　　
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　　有一天，赵州从谂在佛堂前扫地，有僧人问赵州道：“你是得道高僧了，怎么还扫地?”赵州答道：“尘埃是从外面飞来的。”
　　
　　那僧人又问道：“这里是清净圣地，怎么会有尘埃?”
　　
　　赵州说道：“瞧，又飞进来了一个尘埃。”
　　
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　　赵州悟道后，就到各处云游，拜访了当代的许多禅师。有一次，拜访到茱萸和尚。茱萸见到他，便对他说道：“你也该定居下来弘法了。”
　　
　　赵州问道：“我该定居在什么地方啊?”
　　
　　茱萸笑道：“哈!哈!哈!你居然连你自己的住处也不知道?”
　　
　　赵州说道：“我三十年来在马背上驰骋，想不到今天被驴踢了一脚。”
　　
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　　众僧们请赵州住持观音院后的一天。赵州上堂说法：“比如明珠握在手里，黑来显黑，白来显白。我老僧把一根草当做佛的丈六金身来使，把佛的丈六金身，当做一根草来用。菩提就是烦恼，烦恼就是菩提。”
　　
　　有僧人问道：“不知菩提是哪一家的烦恼?”
　　
　　赵州答道：“菩提和一切人的烦恼分不开。”
　　
　　那僧人又问道：“怎样才能避免?”
　　
　　从谂说道：“避免它干什么?”
　　
　　★ ★ ★ ★ ★ ★
　　
　　有僧人问赵州道：“如果能做到内心里一丝都不挂，是否就契悟了禅理?”
　　
　　赵州反问道：“不挂什么?”
　　
　　这僧人说道：“不挂一丝。”
　　
　　赵州说道：“这不，又挂上了吗?”
　　
　　★ ★ ★ ★ ★ ★
　　
　　一个女尼问赵州道：“佛门最秘密的意旨是什么?”
　　
　　赵州就用手掐了她一下，说道：“就是这个。”
　　
　　女尼说道：“没想到你心中还有这个。”
　　
　　赵州忙说道：“不!是你心中还有这个!”
　　
　　★ ★ ★ ★ ★ ★
　　
　　有个新来的和尚对赵州说道：“我从长安来，横扛着一条拄杖，却不曾碰着一个人。”赵州答道：“不是因为没人，是因为你的禅杖太短。”
　　
　　和尚顿时就傻了眼。
　　
　　（图-坛经2-30）
　　
　　★ ★ ★ ★ ★ ★
　　
　　有一天赵州禅师到桐城县去，途中与安徽舒州投子山大同禅师相遇，赵州便问道：“你是投子山主吗?”
　　
　　大同将手摊开道：“盐、茶、油，请随意买一些。”
　　
　　赵州不理睬他，自己快步走到寺庵，大同禅师随后也提着一个油瓶到了庵中。赵州看着大同禅师手中的油瓶，挑衅地道：“久闻投子山大同禅师之名，但是我看到的，却只是一个卖油翁。”
　　
　　大同不甘示弱，回敬道：“我也久闻赵州是禅师，却原来是个俗人!”
　　
　　赵州禅师问问：“我何以是一个俗人?”
　　
　　大同禅师说道：“你只认识卖油翁，却不认识投子？”
　　
　　赵州便问道：“如何是投子?”
　　
　　大同禅师提起油瓶，喊道：“油!油!”
　　
　　★ ★ ★ ★ ★ ★
　　
　　一个官吏问赵州道：“和尚会进地狱吗?”
　　
　　赵州答道：“老僧第一个进!”
　　
　　官人不解地问道：“你是得道高僧，修行这么好，怎么还会进地狱呢?”
　　
　　赵州答道：“我不下地狱，谁来教化你?”
　　
　　★ ★ ★ ★ ★ ★
　　
　　有一次，赵州禅师提起一句禅话：“佛是烦恼，烦恼是佛。”
　　
　　学僧不解，因而纷纷要求赵州解释，学僧们问道：“不知佛在为谁烦恼?”
　　
　　赵州答道：“为一切众生烦恼!”
　　
　　学僧进一步问道：“如何可以免除这些烦恼呢?”
　　
　　赵州严肃地责问学僧道：“免除烦恼做什么?”
　　
　　★ ★ ★ ★ ★ ★
　　
　　赵州禅师看到弟子文偃在佛殿拜佛，便用柱杖打了一下，问道：“你在做什么?”
　　
　　文偃答道：“我在拜佛!”
　　
　　赵州斥责道：“拜佛干什么?”
　　
　　文偃说道：“拜佛也是好事呀!。”
　　
　　赵州淡淡地说道：“好事不如无事！”
　　
　　拜佛虽是好事，但却不要执著于“好事”——无事才是真正的好事。
　　
　　★ ★ ★ ★ ★ ★
　　
　　一天， 有僧人问赵州禅师道：“狗有无佛性?”
　　
　　赵州禅师答道：“无。”
　　
　　那僧人又问道：“上自诸佛，下至蝼蚁小虫，均有佛性，怎么狗子却没有佛性呢?”
　　
　　赵州禅师答道：“因为他有语言、行动和意识。”
　　
　　又有僧人问道：“狗有无佛性?”
　　
　　赵州禅师答道：“有。”
　　
　　这僧人又问道：“既然有佛性，为什么撞入这个皮囊(指狗的躯壳)里?”
　　
　　赵州禅师说道：“因为他明知而故犯!”
　　
　　在这则公案中，赵州掸师借狗的佛性以打破学人对有无的执著。这里所说的无是指超越存在的佛性实态，并非指物的有无。从赵州从谂禅师以来，“狗有无佛性”一直是禅僧们为了破除执著有无的一桩公案，也是难以参破的问答。
　　
　　★ ★ ★ ★ ★ ★
　　
　　一天， 有僧人问赵州禅师道：“达摩祖师从印度来到中国的用意是什么?”
　　
　　赵州禅师答道：“庭前柏树子。”
　　
　　那僧人又问道：“大师莫不是以境示人?”
　　
　　赵州禅师答道：“我不是以境示人?”
　　
　　那僧人又问道：“到底达摩祖师从印度来中国干什么?”
　　
　　赵州从谂禅师仍然答道：“庭前柏树子。”
　　
　　宋代无门慧开禅师对这则公案评道：如果能从赵州从谂禅师的答话处领悟得分明透彻，即是前无释迦牟尼佛，后无弥勒佛!
　　
　　★ ★ ★ ★ ★ ★
　　
　　有僧人游五台山，见一老太婆便问道：“五台山的路向什么地方去?”
　　
　　老太婆答道：“一直朝前走。”
　　
　　那僧人便照老太婆说的方向去了。
　　
　　老太婆说道：“好个师父就这么去了。”
　　
　　后来，有僧人把这件事告诉了赵州禅师。赵州禅师说道：“待我去勘验一下。”
　　
　　第二天，赵州禅师便去问那老太婆：“五台山的路向什么地方去?”
　　
　　老太婆仍然答道：“一直朝前走。”
　　
　　赵州禅师便照老太婆说的方向去了。
　　
　　老太婆依旧说道：“好个师父就这么去了。”
　　
　　赵州禅师回到寺院后，对那僧人说道：“五台山那老太婆，已被我勘破了。”
　　
　　“台山婆子”这一公案，后来成为被历代禅家所参的一个主要“话头”之一。宋代宏智正觉禅师颂道：
　　
　　年老成精不谬传，赵州古佛嗣南泉。
　　
　　枯龟丧命因图像，良驷追风累缠牵。
　　
　　勘破了老太婆禅， 说向人前不值钱。
　　
　　★ ★ ★ ★ ★ ★
　　
　　有一个学僧问赵州禅师道：“听说您是南泉普愿禅师的真传弟子，他传了什么禅法给您吗?”
　　
　　赵州禅师答道：“镇州盛产大萝卜头。”
　　
　　赵州从谂禅师是南泉普愿掸师的法嗣，曾随南泉普愿禅师学禅达四十年之久，这是广为人知的事，因此，赵州禅师也以众所周知的“镇州出大萝卜头”来回答。既然是广为人知的事，那僧又岂不知道，而知道还要问，这当然是有其用意的。所以，这则公案的意思是听说乃是一种传言，传言毕竟是传言，如果自己没有亲自看到，则不可信。然而相信与不相信，又于风声传言无关，重要的是自己如何去把握。
　　
　　★ ★ ★ ★ ★ ★
　　
　　学僧请示赵州禅师道：“老师!修行的人像什么样子呢?”
　　
　　赵州禅师说道：“我正在认真地修行。”
　　
　　学僧问道：“怎么?连老师也要修行吗?”
　　
　　赵州禅师说道：“当然。我要穿衣也要吃饭呀!”
　　
　　学僧不解，问道：“穿衣吃饭，这是日常琐碎事情，我要知道的是什么叫修行?”
　　
　　赵州不答而问道：“那你以为我每天都在做什么呢?”

汀兰

鸟窠道林
　　作者 : 明空
　　
　　唐代鸟窠道林禅师(741～824)，浙江富阳人，俗姓潘。九岁出家，初随长安西明寺复礼法师学《华严经》和《大乘起信论》，后学禅，参谒径山国一禅师得法，并成其为法嗣。南归后，因见杭州秦望山有长松，枝繁叶茂，盘曲如盖，便居于此，时人称他为“鸟窠禅师”。又因鹊巢筑于居侧，人们又叫他“鹊巢和尚”。
　　
　　唐元和十五年，文豪白居易拜访鸟窠道林禅师，他看见禅师端坐在鹊巢边，于是说道：“禅师住在树上，太危险了！”
　　
　　禅师答道：“太守！你的处境才非常危险！”
　　
　　白居易听了大惑不解：“我乃朝中重臣，权倾朝野。我有什么危险呢？真是无稽之谈！”
　　
　　道林禅师反问道：“身居官场，如薪火相交，可是人在其中又往往意识不到，这难道还不够危险吗?”
　　
　　白居易听后连连点头称是。
　　
　　两人喝了一会儿茶，自居易才想起自己此行的目的，便问道：“禅师，如何是佛法大意?”
　　
　　道林禅师答道：“诸恶莫作，众善奉行。”
　　
　　白居易不满意这个回答，接着说道：“三岁小孩都知道这么说。”
　　
　　道林禅师说道：“虽然三岁小孩也知道这么说，但八十岁老人也不见得能做到啊。”
　　

汀兰

黄檗希运
　　作者 : 明空
　　
　　唐代黄檗希运禅师，福建人，幼年在洪州黄檗山出家。他曾游天台山和长安，经南阳慧忠指点，回到江西参拜百丈怀海禅师，开悟后，住持江西黄檗山，故称黄檗希运，其禅风盛行于江南一带。当时，相国裴休对他十分尊崇，并亲自集《黄檗山断际禅师传心法要》传世。
　　
　　有六位学僧来到黄檗禅师处参学，初见面时，其中五人皆虔诚恳切地作礼，只有一人为了表明自己是禅者，提着坐具，不言语地站在一旁。黄檗禅师见此情形，对这位学僧说道：“我听说有一只猎犬非常凶恶!”
　　
　　学僧以禅语答道：“一定是寻着羚羊声而来的。”
　　
　　黄檗追问道：“你听到有羚羊声吗?”
　　
　　学僧赶紧话锋一转：“那一定是寻着羚羊的足迹来的。”
　　
　　黄檗再问道：“你看到有羚羊的足迹吗?”
　　
　　学僧一愣，说道：“那就是跟踪在羚羊后面来的。”
　　
　　黄檗步步紧逼道：“你看到有羚羊的踪影吗?”
　　
　　学僧毫不示弱，说道：“那一定是只死羚羊。”
　　
　　黄檗禅师听后，没在说什么。
　　
　　第二天在法堂里，黄檗禅师再问道：“昨天找羚羊的那位学僧出来!”
　　
　　那学僧闻言快步走出。
　　
　　黄檗禅师问道：“昨日公案未了，你怎么解说呢?”
　　
　　学僧一时无语，不知所对。
　　
　　黄檗禅师喝道：“本想说你是个到家的禅僧，原来只是个一知半解的家伙。”
　　
　　听黄檗禅师这么说，大家将这个学僧驱出了山门
　　
　　★ ★ ★ ★ ★ ★
　　
　　黄檗希运游天台山时，路上遇到一僧人，那僧人和他一见如故，谈笑风生。黄檗希运感到很奇怪，仔细观察，只见那僧目光射人，非同凡响，便一道同行。行至不远，来到一山涧边。当时涧水暴涨，二人放下斗笠、拄杖，黄檗希运犹豫不决，止步不前，那僧即刻拉着黄檗希运准备共同涧，黄檗希运胆怯地说道：“师兄要渡请自渡。”
　　
　　说时迟，那时快，那僧人提起衲衣，走在波浪上，如同走在平地一般，并回头招呼黄檗希运道：“过来，快过来!”
　　
　　黄檗希运感慨道：“咄!你这个自了汉，我早知道的话，就该吹断你的腿。”
　　
　　那僧赞叹道：“真是救度众生的大乘法器，我不如你。”
　　
　　说罢，那僧就不见了。
　　
　　大乘佛教宣传大慈大悲，普度众生，把成佛度世，建立佛国净土作为最高目标。而小乘佛教以追求个人自我解脱，把“灰身灭智”，证得阿罗汉为最高目标。所以，那位神僧称赞黄檗希运是“大乘法器”，而他却是只知自渡的“自了汉”，当然不如黄檗希运。这则公案是假托路遇神僧，而标榜黄檗希运悟得大乘精神。
　　
　　★ ★ ★ ★ ★ ★
　　
　　唐宣宗在位时，推崇佛教，拥护三宝，修复旧寺，广兴佛法，是一位有名的好佛皇帝。宣宗未做皇帝之前，曾在香严禅师门下做过小沙弥。
　　
　　有一天，师徒二人游庐山瀑布。香严禅师吟道：“穿云透石不辞劳，地远方知出处高。”小沙弥随口续上两句：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”
　　
　　禅师笑道：“你这个小沙弥将来是要作皇帝的呀。”
　　
　　小沙弥后来到齐安禅师那里参禅，当时黄檗希运禅师在那里作首座。沙弥看到黄檗禅师拜佛，便问道：“不向佛求、不向法求、不向僧求，长老礼拜，有何所求?”
　　
　　禅师说道：“不向佛求、不向法求、不向僧求，只是这样礼拜而已。”
　　
　　沙弥又问道：“为什么礼拜?”
　　
　　希运禅师见沙弥如此执着，便打了他一掌。这一掌仍没让沙弥开悟，嗔心一起，怨道：“太粗暴了!”
　　
　　“这里是什么所在?你在这里说粗说细!”希运禅师说完，又打了他两掌。
　　
　　沙弥作了皇帝后，没有忘记被挨三掌。黄檗禅师圆寂后，宣宗竟谥他“粗行禅师”。裴休知道这三掌的典故，便上奏皇帝：“禅师三掌为陛下断了三际呀！”
　　
　　于是，宣宗将黄檗禅师改谥为“断际禅师”。
　　
　　★ ★ ★ ★ ★ ★
　　
　　有一天，黄檗希运禅师登上法堂，这时从四面八方来了许多听讲禅教大法的人，云集法堂。黄檗希运禅师见如此众多的学人，便问道：“你们到此来寻求什么?”并站起来以拄杖赶之，众人仍不散去。
　　
　　黄檗希运禅师坐回原处，对众人说道：“你们全都是瞳酒糟汉，怎么能称得上离乡远行，寻师访友，求法证悟呢?真让人取笑。不要见人多的地方就去，只图热闹。老衲远行参禅时，即便是遇草根下有一个人，便从顶门上一锥，看他知不知道痛痒，如果知道，我可以把布袋里的米拿来供养他。但不像你们这样容易，哪有今天这样的事呢?你们既自称远行参禅的云游僧，也须要有自己的精神。你们可知大唐国里无禅师吗?”
　　
　　这时有一僧人问道：“现在各方的禅门高僧都聚众讲说禅教大法，为什么你却说无禅师呢?”
　　
　　黄檗希运答道：“我的意思不是说无禅，只是说无师。你可知马祖道一大师门下有八十四位弟子，真正得马大师正法的也不过两三人。
　　
　　中国禅宗发展到黄檗希运禅师所处的中晚唐时代，正是很兴盛的时候，因为马祖道一、百丈怀海、青原行思、石头希迁等大师们的继承人遍布中华。但为什么黄檗希运却说：“无师”呢?这关键就在于他所说的“宗派乃是人为的，各有各的体会”，禅却到处都有，佛在每一人心中，主要靠自己去领悟、参透，光靠“师”是没有用的。

汀兰

法眼文益
　　作者 : 明空
　　
　　五代清凉文益禅师(885—958)，浙江余杭人，俗姓鲁。7岁出家，20岁于越州开元寺受具足戒。但他很长时间都没能开悟，直到参拜罗汉桂琛禅师，方豁然开悟，后成为罗汉桂琛禅师的法嗣。晚年住持金陵清凉院，故称“清凉文益”。当时，四方学人云集，不下千人，禅风大振。
　　
　　他去世后，南唐中主李壕谥为“大法眼禅师”，因此后人称他为“法眼文益”，又称他所开创的禅法为“法眼宗”。
　　
　　文益到福州参谒长庆慧棱禅师，未能彻底明了。后来和绍修、法进三人打算走出岭外，路过地藏院，被大雪阻住去路，只得稍作停歇。围炉烤火时，罗汉桂琛禅师问道：“你们打算到哪里去?”
　　
　　文益说道：“行脚去。”
　　
　　桂琛再问道：“为什么事行脚?”
　　
　　文益答道：“不知道。”
　　
　　桂琛感叹道：“不知最亲切。”
　　
　　★ ★ ★ ★ ★ ★
　　
　　僧人问道：“什么是僧人应该着重注意的地方?”
　　
　　文益答道：“如果有丝毫着重，就不叫僧人。”
　　
　　★ ★ ★ ★ ★ ★
　　
　　僧人问道：“一天十二个时辰里，怎样作为，才能和道相应?”
　　
　　文益答道：“取舍之心成巧伪。”
　　
　　僧人问道：“怎样表露，就能和道相应?”
　　
　　文益反问道：“你几时表露，就和道不相应。”
　　
　　有人问道：“什么是诸佛的奥理玄旨?”
　　
　　文益答道：“这你也有。”
　　
　　学人问道：“十方圣贤都进入此宗，什么是此宗?”
　　
　　文益答道：“十方圣贤都进入。”
　　
　　僧人问道：“手指就不问了，什么是月亮?”
　　
　　文益反问道：“哪个是你不问的手指?”
　　
　　那僧人又问道：“月亮就不问了，只问什么是手指?”
　　
　　法眼文益说道说：“月亮。”
　　
　　僧人不解地道问：“学生问手指，和尚为什么回答月亮?”
　　
　　禅师解释道：“因为你问手指。”
　　
　　有人问道：“什么是第一义?”
　　
　　文益说道：“我如果告诉你，就是第二义。”
　　
　　★ ★ ★ ★ ★ ★
　　
　　文益禅师问修山主道：“毫厘有差，天地悬隔。老兄你怎么理解?”
　　
　　修山主答道：“毫厘有差，天地悬隔。”
　　
　　文益禅师又问道：“这样领会，又怎么能行呢?”
　　
　　修山主不答而问道：“那么，和尚你又是怎么领会的呢?”
　　
　　文益禅师说道：“毫厘有差，天地悬隔。”
　　
　　修山主便礼拜。
　　
　　（图-坛经2-62）
　　
　　★ ★ ★ ★ ★ ★
　　
　　一次，法眼文益上堂说道：“出家人要依随时令而行，冷即冷，热即热。欲知佛性之义，当观时节因缘。”
　　
　　★ ★ ★ ★ ★ ★
　　
　　有一个老禅僧住在寺内，在门上写心字，在窗上也写心字，在墙上还是写上心字。文益禅师对此事评论道：“门上应该写门字，窗上应该写窗字，墙上应该写墙字。”
　　
　　★ ★ ★ ★ ★ ★
　　
　　沙塞住泉眼，文益禅师见机问道：“泉眼不通被沙堵，道眼不通被什么堵?”
　　
　　众僧无话可答，禅师自答道：“被眼堵。”
　　
　　★ ★ ★ ★ ★ ★
　　
　　僧人前来参见，文益用手指指帘子，马上有两个僧人一齐去卷帘子。禅师说道：“一个正确，一个错误。”
　　
　　★ ★ ★ ★ ★ ★
　　
　　一次，法眼文益与一位王公谈佛论道，还一边观赏牡丹花。王公让文益禅师当场作偈，文益立刻口占一偈：
　　
　　拥绒对芳丛，由来趣不同。
　　
　　发从今日白，花是去年红。
　　
　　艳冶随朝露，馨香逐晚风。
　　
　　何须待零落，然后始知空。
　　
　　这一首饱蕴禅理，又兼得诗趣的禅诗，使王公顿悟玄旨。
　　
　　★ ★ ★ ★ ★ ★
　　
　　清凉文益早年南游参访时，一次他与绍修、法进结伴同行，路过漳州地藏院，正遇下雪，无法赶路，于是便在地藏院住了下来。他们三人正围着火炉烤火时，地藏院的住持罗汉桂琛禅师前来问道：“你们此行打算到什么地方去?”
　　
　　清凉文益答道：“云游四方遍参禅师大德。”
　　
　　罗汉栳睬禅师又问道：“什么是行脚事?”
　　
　　清凉文益答道：“不知道。”
　　
　　罗汉桂琛说道：“不知道便是最接近的了。”
　　
　　随即又与他们三人谈论僧肇的《肇论》，当说到“天地与我同根”时，罗汉桂琛问清凉文益道：“山河大地和你自己，是同是别?”
　　
　　清凉文益答道：“是别。”
　　
　　罗汉桂琛便竖起两根手指，清凉文益答道：“是同。”
　　
　　罗汉桂琛又竖起两根手指，便站起来离开了。
　　
　　雪停了，天渐放晴。这时，他们三人向罗汉桂琛禅师辞行，罗汉桂琛将他们三人送到大门口，向清凉文益问道：“听说你平时爱说：三界唯心，万法唯识”。随即又指着庭下的一块石头问道：“你说这块石头是在你心中?还是在你心外?”
　　
　　清凉文益答道：“在我心中。”
　　
　　罗汉桂琛又问：“作为一个行脚的人，为什么要放一块石头在心中?”清凉文益被此一问弄得很窘迫，无语以对，于是放下行李，决心跟随罗汉桂琛禅师学禅。
　　
　　清凉文益在罗汉桂琛禅师处开始学禅的一个多月中，每天都在罗汉桂琛禅师面前表述自己的观点，解释义理，罗汉桂琛对清凉文益说道：“禅教大法不是这样。”
　　
　　清凉文益说道：“师父，弟子已词穷理绝，该说的已经说完了。”
　　
　　罗汉桂琛说道：“如果谈论禅教大法，一切都是现成的，无所不在。”
　　
　　清凉文益当即于言下大悟。从此再不谈义理，于平常事中去体悟本心。
　　
　　清凉文益住持南京清凉院后，各地前来学禅的人很多，而他在引导学人时，主要采取以下四种禅法：一、箭锋相拄；二、泯绝有无；三、就身拈出；四、随流得妙。以下仅就这四种禅法，各举一公案加以说明。
　　
　　（图-坛经2-6）
　　
　　★ ★ ★ ★ ★ ★
　　
　　一天，清凉文益禅师与悟空禅师围着火炉烤火，清凉文益禅师拿起香匙问道：“不得叫做香匙，老兄把它叫做什么?”
　　
　　悟空禅师答道：“我依然叫它作香匙。”
　　
　　清凉文益禅师不认可。悟空禅师过了二十多天后，才明白清凉文益禅师的那句话的真意。
　　
　　悟空禅师于二十多天后，方才明白清凉文益禅师所说的“不得叫做香匙，老兄把它叫做什么?”这句话的真意，这真意便是相对与绝对，“香匙”是这一物的假名，叫做“香匙”是假有，不叫做“香匙”是无，意在不执著于一物，相对总是处在绝对之中，相对只是绝对的派生。这就是清凉文益禅师的“泯绝有无”的禅法。
　　
　　★ ★ ★ ★ ★ ★
　　
　　一次， 有一僧问清凉文益禅师道：“声与色这两个字，什么人能参透?”
　　
　　清凉文益却对众门人说道：“大家说说，这僧参透没有?如果你们领会这僧的问处，参透
　　
　　声色是不困难的。”
　　
　　“声”、“色”是六镜(或称六尘)中的两境，指耳和眼所感觉认识的两种境界。这是人人都能参透的，故答在问处。这是清凉文益禅师的所谓“就身拈出”禅法，也就是答在问处。
　　
　　★ ★ ★ ★ ★ ★
　　
　　有一次，一僧问清凉文益禅师道：“六处不知音，怎么样?”
　　
　　清凉文益答道：“你家的眷属一大群。”接着又说道：“怎么领会，不要说这么来问，便是没有悟得。你说六处不知音，是眼处不知音，还是耳处不知音?如果根本是有的，又怎么能了解无得的意义?古人说：‘离声色，执著声色；离名字，执著名字。’因此执著于形相修禅的人，到达了无想天（即第四禅天之广果天，无想有情者的居处），虽经历了八万大劫那么漫长久远的时间，但有一天掉下来，世界万有事相俨然存在，这便是因为不知道绝对本体的真实，只会一个挨着一个地修行，三生六十劫，四生一百劫，这样一直修到三祗功德圆满。如古人所说：‘不如一念之间了悟无生法忍，超越三乘，权学等见解。’又说：‘弹指一挥间，圆满成就八万法门，一刹那间灭除三祗劫。’应须好好体会参究，如果照此去做便不会费很大气力！”
　　
　　对于世界的万有事相，不应执著于有无，必须了悟本体心性，才能随着事物的变化迁流而得其本体的真实。这便是清凉文益禅师的“随流得妙”的禅法。

汀兰

禅机妙趣
　　四个老婆
　　作者 : 明空
　　
　　释迦牟尼佛祖在一次法会上说过，有个商人娶了四个老婆：第一个老婆伶俐可爱，像影子一样陪在他身边；第二个老婆是他抢来的，美丽而让人羡慕；第三个老婆，为他打理日常琐事，不让他为生活操心；第四个老婆，整天都最忙，但他不知道她忙什么。
　　
　　商人要出远门，因旅途辛苦，他问哪一个老婆愿意陪伴自己。
　　
　　第一个老婆说：“我不陪你，你自己去吧！”
　　
　　第二个老婆说：“是你把我抢来的，我也不去！”
　　
　　第三个老婆说：“我无法忍受风餐露宿之苦，我最多送你到城郊!”
　　
　　第四个老婆说：“无论你到了哪里我都会跟着你，因为你是我的主人。”
　　
　　商人听了四个老婆的话颇有感叹：“关键时刻还是第四个老婆好！”于是他就带着第四个老婆开始了他的长途跋涉。
　　
　　释迦牟尼说道：“你们明白吗？这四个老婆就是你们自己！”
　　
　　第一个老婆指的是肉体，人死后肉体要与自己分开的；
　　
　　第二个老婆是指金钱，许多人为了金钱辛劳一辈子，死后却分文不带，无非是水中捞月；
　　
　　第三个老婆是指自己的妻子，生前相依为命，死后还是要分开；
　　
　　第四个老婆是指个人的天性，你可以不在乎它，但它会永远在乎你，无论你是贫还是富，它永远不会背叛你。
　　

汀兰

摩尼珠
　　作者 : 明空
　　
　　在灵山会上， 佛陀手拿一颗摩尼珠问四方天王道：“你们看一看，这颗摩尼珠是什么颜色?”
　　
　　四方天王看后，各说是青、黄、赤、白等不同的色泽。佛陀将珠子收回，舒开手掌再次问道：“现在，我手中的这颗摩尼珠是何颜色?”
　　
　　天王不解，不约而同地答道：“佛陀!哪有什么摩尼宝珠呢?”
　　
　　于是，佛陀告诉四方天王：“我把世俗珠子给你们看，你们都能分辨它的颜色，但真正的宝珠，你们却视而不见。这是多么颠倒呀!”
　　
　　四方天王听后，若有所悟。
　　
　　解铃还须系铃人
　　作者 : 明空
　　
　　有个人感到非常苦恼，他背上行囊去找佛陀，为他灭除苦难。佛陀听完他的诉说后，说道：“真正能够解脱你的，只能是你自己。”
　　
　　那人不解地问道：“可是，我心中充满了苦恼和困惑啊!”
　　
　　佛陀慈悲地解释道：“是谁给你心里放进了苦恼和困惑呢?”
　　
　　这个人沉思良久，没有说话。
　　
　　佛陀继续开示：“是谁放进去的，就让谁拿出来吧。”
　　
　　这个苦恼的人终于明白：自己的苦恼不过是自己的一种执着，能够解脱自己的只能是自己了。

yuanwu123

Originally posted by 汀兰 at 2005-4-29 11:20
禅机妙趣
　　四个老婆
　　作者 : 明空
　　
　　释迦牟尼佛祖在一次法会上说过，有个商人娶了四个老婆：第一个老婆伶俐可爱，像影子一样陪在他身边；第二个老婆是他抢来的，美丽而让人羡慕；第三个老婆， ...

很好

pass

Originally posted by 汀兰 at 2005-4-29 11:21
沙塞住泉眼，文益禅师见机问道：“泉眼不通被沙堵，道眼不通被什么堵?”
众僧无话可答，禅师自答道：“被眼堵。”

这个故事来比喻数浪是最恰当不过的了。

pass

Originally posted by 汀兰 at 2005-4-29 11:21
沙塞住泉眼，文益禅师见机问道：“泉眼不通被沙堵，道眼不通被什么堵?”
众僧无话可答，禅师自答道：“被眼堵。”

用这个故事来比喻数浪是最恰当不过的了。

jnc

就这么定了，5.1期间闭门修炼！

syxj

谢谢

雨过天青13

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