花点时间，整理成word文档的 净空法师讲 《了凡四训》

汀兰

花点时间，整理成word文档的 净空法师讲 《了凡四训》

来自：MACD论坛(bbs.macd.cn) 作者：汀兰 浏览：8071 回复：11

多谢 seamon 转贴

pass

非常感谢汀兰JJ友情提供！

鲲鹏

谢了.

晋阳春

多谢多谢！

seamon

兰JJ不必客气，你的工作量更大，谢谢了。:P

汀兰

·谈改命
【 发布:fsquan　 2005-07-04 10:15　 多彩总汇　　 浏览/回复：17/0】  
　　慧律法师谈改命
　　请法师说明下列几个问题：
　　
　　第一：命是否可以了解？可以改变吗？
　　
　　法师答：这不是属于今天讲的范围。这个‘命’，我在大专佛学讲座中，讲到因缘果报的问题，也都谈到命。
　　
　　命是可以了解，但这种了解只是刹那之间的一点，而这个动点上，是由前面的思想所构造的时空推演到今天的这个动态，称为‘命’；而这一刹那的意志加上去就产生了命运。所以‘命’，是一种固定的形式，前世所做的一种力量，残余的力量延续到今生今世，这就是‘命’。那么‘运’就是今世的意志，‘命加上运’，命是前世固定的力量，若超过今生今世所要变更的意志，就叫作命运，由命来安排运。
　　
　　但修行人反过来叫作‘运命’，就是说可以自主地运用其固定的形式，用自己的意志来操纵。因此，要了解‘命’，必须要有相当的智慧。命是可以改变的，若命不能改，我为什么要出家呢？有修行的人就可变成‘运命’。
　　
　　第二：你相信紫微斗数或指平推命法吗？
　　
　　法师答：我们佛教里，推步迎曦、观星都不可以，算命也算犯戒，观斗星也算犯戒律，这是一种世间法。我只相信真理，我只相信佛陀的真理。紫微斗数排出来的是命，命也必须去改。所以，我们看善书说：‘行善就可以改变一切。’
　　
　　第三：生前未有大错，死后又捐出器官，却堕入三途，这是否有失公平？
　　
　　法师答：这样的问题是对佛法不了解所致。昨日，我已经说过，假如你有定力，人家割你的器官时，你不觉得痛，就可以捐出来。人的发心都很好，但都不知道自己的力量到底有多大，都不会了解临命终是多痛苦。
　　
　　所以，在世时就说临命终时，要捐出眼角膜，当然有这种愿力是很好的，问题是我们有没有这种功夫？被割时才感到痛，已经说不出话了。但是，我们佛教还未到的事就已了解，了解割眼角膜是痛苦的，捐心脏或肾脏，假如没有相当的定力，根本是不可能的事。现在是能力的问题，不是慈悲的问题。假如你发的慈悲心可以支持到底，就不会因救人而堕落；也就是说，你不起贪嗔痴的心，不起后悔的心就可以捐器官，没有关系。
　　
　　第四：法师曾讲过命不该绝而绝的问题，假使不是人的业力而死，又是什么原因呢？
　　
　　法师答：这就是我们人为的因素，比如说：一个流氓，看命的说，他可活七十二岁，但因为他杀人、放火，为非作歹，廿多岁就一命呜呼哀哉。这就是切寿命之故。做没阴德之事，都会缩短寿命。
　　
　　若我们一直行善，可延长寿命，放生、戒杀、布施都可延年益寿，修行就会如此，这就是人为的因素。
　　
　　#####
　　
　　当前命相、风水、地理之学大行其道，相信的人为数不少；遇到事情总要花钱去求卜问卦一番。那么，算命为什么会准确呢？主要是因为人们大都随‘业力’而转，并无法主宰自己。一般人一出生，总是很难摆脱固定的生活模式，甚至过著不想过的生活，这就是所谓的‘命运’。
　　
　　命运在康熙字典的解释是：命也，不可改；运也，可以转。以佛法而言，没有修行的人，很容易随既有的业力运转而走完一生，这就是被‘命’所‘运’；但是，以大修行者来说刚好颠倒，他能够主宰及运用自己有限的生命，这就叫做‘运命’。
　　
　　我们为什么要修行？莫不是为了了解真理，掌握自己的生命。例如：一个前世杀人放火的人，造的恶业不计其数，今生却很幸运地转世为人，并有机会听闻佛法；但是他念佛、拜佛以后，反而常发生意外。然后，又是儿女不孝，又是家庭不和……等等。他内心因此非常痛苦，却又找不到答案，最后，还是决定放弃佛法。
　　
　　像这样，就是因为不了解三世因果的关系。如果知道是过去所造的恶业太重，如今业因成熟，并非短时间的念佛或者拜佛，就能够转化自己与家人的业障，必须要更加的勇猛精进修行，并持之以恒，才能从生命的束缚之中解脱出来。
　　
　　因果是通于过去、现在与未来的，算命能够准确，是过去所造的业有迹可寻，今世才受到牵引。但对修行人来说，命是算不太准的。以前我未出家前，算命的说我将来是个大企业家，太太很漂亮也很有能力，夫妻还会吵架，现在，我出家了，证明命运是可以改变的。
　　
　　所以，人是可以转变命运的，大部分的人总是庸庸碌碌，甘愿随世浮沉，无法改变他的人生，到头来，两腿一伸又再一次随业而转，继续轮回之旅。这是多么悲哀的‘命运’啊！
　　
　　‘修行’一定要认清轮回的本质，‘菩萨畏因，众生畏果’。从原因下手，才是斧底抽薪的解决之法，并不是取决于你相信命运与否。那么要被‘命’所‘运’或随因缘而‘运’你的‘命’，就端看你自己的抉择了！　　　　　　　　
　　
　　－－－－慧律法师　

seamon

Originally posted by 汀兰 at 2005-7-4 10:36
·谈改命
【 发布:fsquan　 2005-07-04 10:15　 多彩总汇　　 浏览/回复：17/0】  
　　慧律法师谈改命
　　请法师说明下列几个问题：
　　
　　第一：命是否可以了解？可以改变吗？
　　
　　法师答：这 ...

好！:P

汀兰

·●中外名人谈佛教
【 发布:火焰山　 2005-07-03 19:15　 多彩总汇　　 浏览/回复：40/5】  
　　●中外名人谈佛教
　　
　　※弗里德利希·尼采（德国著名哲学家）
　　
　　□佛教是历史上唯一真正实证的宗教。它视善良和慈悲为促进健康，不可以仇止仇。
　　
　　※伯特兰·罗素（英国著名哲学家）
　　
　　□多种宗教中，我所赞成的是佛教。
　　
　　□历史上所有宗教中，我对佛教最具好感，尤其是它初级的形式，含有最少压迫性的因素。
　　
　　□我觉得不论是智慧还是人格，…..佛陀都超过耶稣。
　　
　　※章太炎
　　
　　□佛法本来不是宗教……一切大乘的目的，无非是断所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，断不是建立一个宗教，劝人信仰。
　　
　　□佛法……与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。
　　
　　□佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。通彻上下，这是最可用的。
　　
　　※梁启超
　　
　　□吾常见迷信者流，叩以微妙最上之理，辄曰是造化主之所知，非吾侪所能及也，是何异专制君主之法律，不可以与民共见也。 佛教不然，佛教之最大纲领曰悲智双修，自初发心以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事业。
　　
　　□佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。
　　
　　□有放万丈光焰于历史上者焉，则佛教是也。 六朝至唐数百年中，志行高洁、学识渊博之士，悉相率入于佛教之范围。
　　
　　※康有为
　　
　　□佛学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远。
　　
　　※孙中山
　　
　　□佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。
　　
　　※陈独秀
　　
　　□佛法之广大精深，余所素信不疑者也。
　　
　　※许寿棠
　　
　　□现在中国，虽称民国，而外侮益亟，民气益衰，一般国民懦弱、浮华、猥贱、诈伪，视清末或且加甚。自非一面提倡佛教，以勇猛无畏治懦弱心，以头陀行治浮华心，以惟我独尊治猥贱心，以力戒妄语治诈伪心；一面尊重历史，整理国故，以养成民族的自信力。否则，前路茫茫，何能有济。
　　
　　※张君励
　　
　　□盖世尊之说法，因众生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正觉。既有觉，自然不离智慧。悲智双修者，佛教之最大特色，为世界其它宗教之所不及。他教之教徒，谓起于迷信可也；归依佛法，则智者之事也。
　　
　　※毛泽东
　　
　　□在古代，佛陀传扬恢弘的教义，保佑普天之下太平无恙。
　　
　　□慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化；一方面使印度传入的佛教中国化。
　　
　　※鲁迅
　　
　　□释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题， 而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲。
　　
　　※李石岑
　　
　　□我以为佛学的提倡，不特于对科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加一层深密， 科学的分类上加一层正确， 科学的效用上加一层保证。
　　
　　※沈家祯
　　
　　□我本人是科学家， 对科学很感兴趣， 我对佛法同样感兴趣。我个人认为佛法和科学是一而二，二而一的。
　　
　　□科学只能帮助我们多明了一些开悟， 如佛陀的人所说的话，但不能引导我们到悟的境地。如果我们要悟得正觉，我们须以佛陀所教示的方法去切实修行。
　　
　　※杨振宁
　　
　　□佛教是世界上伟大的宗教之一，两千多年前传入中国之后，对中国文化产生了深远的影响。
　　
　　※王季同
　　
　　□哲学家对这个（佛家的真如，即宇宙万有的本体， 终极真理）不过是推测，佛教却是亲证。 所以佛教哲学大旨和近代西洋哲学仿佛， 而精密过西洋哲学好几倍。
　　
　　※朱光潜
　　
　　□佛教以出世的精神，干入世的事业。
　　
　　※ 爱因斯坦（美籍德人）
　　
　　□如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。
　　
　　□没有科学的宗教是瘸子， 没有宗教的科学是瞎子。
　　
　　□ 空间、时间和物质，是人类认识的错觉。
　　
　　□未来的宗教将是宇宙的宗教。 它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。
　　
　　※尼赫鲁（1889-1964）杰出印度政治家
　　
　　□ 如果有什么问题我们不得不去考虑它时，我们得按照佛陀的教诲，平平静静地，民主地去考虑它。
　　
　　□佛比起所有的学说和教条显得更加伟大，千百年来，他的启示一直震撼着人类。历史上大概没有任何其它时候比现在正身处苦难与心烦意乱之中的人类更需要他的和平的启示了。
　　
　　□在这个充满冲突与风波，仇恨与暴力的世界中，佛陀的教理就象太阳一样大放光芒。 在这个充斥着原子弹和氢弹的世界里，没有任何时候比现在更需要这个教理了。 人类两千五百年的经历只不过是更进一步证明了这个教理的持久性与真实性。让我们记住这永恒的教理，努力按照佛陀的教法来革新我们的思想和修正我们的行为。 这样，即使是处在令人恐惧的原子弹时代，我们也会镇定自如地面对它，为促成正思正行尽我们的绵薄之力。
　　
　　※ 尊者W·罗睺罗博士
　　
　　□佛教是现实的，因为它对生活和世界所采取的，就是一种现实的态度。 它并不是错误地把我们领向愚人的天堂，也决不用所有的那些虚构的恐惧和罪恶感来威胁恐吓、折磨摧残我们。它精确而客观地描述我们以及我们周围的世界，并且给我们指出了一条通向彻底自由、和平与安宁的幸福之路。
　　
　　※ 弗朗西斯·斯托利
　　
　　□佛法的原则在今天就象在它最初表述出来时一样，并不受时间变化和知识爆炸的影响。无论科学知识的增长如何扩展人类心理的地平线，在‘法’的框架里总是有接纳和消化更多科学发现的空间，但它又不是靠依赖原始思想中有限的概念来投合一些人的心意，也并非仰仗了其否定思想的力量。
　　
　　※鲍罗登博士（英）
　　
　　□佛教为今日人类之救星！现今研究佛学者渐多，实因佛教高出一切宗教， 虽科学、哲学长足进步，然其发明之最如理处，要亦和佛法可通。 况佛法有最甚深处、最广大处、最真实合用处，决非现世一切学术宗教所可企及。
　　
　　※ 哈兹拉特·依拉亚特·可汗
　　
　　□佛陀的使命性质非常特殊。因此它与世界其它宗教有着相当不同之处。 佛陀的使命是让那些“理想主义的鸟儿们”飞得离大地更近一些，因为，滋养他们身体的食物毕竟来源于地球。
　　
　　※萨拉乃浮夫人（美）
　　
　　□佛教在其长远历史中，无时不在向前迈进。 它不但保持了它的与近代科学之并进，并且超出而立在科学的前面。 佛教在今日， 正如科学一样，崭新而适用。 何以故？因为佛是以颠扑不破的真如之理为基础故。
　　
　　※乔治·万雷（美）
　　
　　□现在世界急需拯救。 我以为只有佛的光明和佛的圣洁，人们才能得到真正的拯救，才能得到真正的解放和自由。
　　
　　※弗朗基博士（荷）
　　
　　□世界战乱的根源，是由于某些国家贪婪心太重， 权利心太浓，恃强凌弱， 称王称霸，以致发展成残酷的战争。 摩西十诫已经提及，但道理没谈透，故没能收弭兵之效。独有佛说非常究竟，特别是佛教戒律非常精粹。假使能使佛教普及，则世界大同就可拭目以待了。
　　
　　※曼特森夫人（德）
　　
　　□佛教的生活准则，能使人们获得精神上的净化与安乐，并使生活充实、美满而合理。佛教的思想能导致和平，使人类确知非正义战争是野蛮行为。佛教不强人盲从，而是引导人们深思，接受其教义。凡有智慧的人，就佛学的道理深思谛观，尽皆会达到心智开悟而感到心底光明。
　　
　　□佛之教义，不仅为东方人设，并为一切西方人所需要。 凡能精研佛法者， 皆能得到不可思议之智慧及思想威力。今，时机已至，东方人应速将大乘佛教诏示西方，西方人应速起研求之。东方对世界文明之大贡献，盖即大乘佛教是也。
　　
　　※克里柔夫人（英）
　　
　　□宗教与科学是相互排斥的，两者不能通融。这大半是由于某些宗教信守神的启示，它们固步不前，不肯去研究宇宙的自然法则。唯独东方的宗教---佛教，它提出了因果律和缘起法，能从事研究佛教和人生，并经得起科学的推理和验证。所以佛教是启人智慧的宗教，只有它可以与科学相提并论。
　　
　　□佛教所开示者，乃是一种使心和意共同满足的思想法则，其所含内容之高深，乃无与伦比者也！
　　
　　※荣赫司鹏爵士（英）
　　
　　□我在东南亚国家旅游和佛教徒接触，最感动的是他们周围有一种庄严和安和的气氛存在；而且到处可见大大小小的佛像，以一种高尚、宁静、慈爱、端庄的姿态趺坐着，单是这种气氛和神态，已经将佛的基本特质深深印入我的脑海，而使我神往了。
　　
　　※弗那多博士（斯里兰卡）
　　
　　□佛教之生活法，能使人们得到安乐，并使生活成为合理，至诚和平；使人类确知战争是野蛮愚痴的最良方法，无过于宣传佛教之道理及见解。佛教不强人盲从， 但凡有思想智慧之人，就佛教道理深思谛观，则未有不怡然焕然，心安理得者。
　　
　　※隆斯佩雷女士（法）
　　
　　□佛教意义的高尚，道理的纯正，对于法国很多意识纯正而好道的人，及不满意于宗教信条的人和真正的自由思想者，具有一种很大的吸引力。我们既看到现在全世界的混乱与痛苦，又感觉到适用佛教的道理可以解决我们当前面临的种种问题。那么，我们便可唤起人类，使注意佛教的这件工作是怎样的急切了。
　　
　　※韦尔斯博士（英）
　　
　　□佛陀之法音，佛陀之根本教义，由今研究其原本所得，乃知极简单明晰，且与近世观念最相合，其为自古迄今最锐利理智之成功，盖不待辩也。
　　
　　※诺曼裴耐斯教授（英）
　　
　　□佛教是医治‘崇尚’摩登病的良药。在我们这个痛苦疲惫的欧洲，我们断然需要佛陀教理，这教理就是‘中道之教’。 它可以开拓我们的视野，启发我们的觉悟，引导我们达到和平光明的大道，并能获得大智慧。
　　
　　◆赢得和平
　　
　　人们必然会问：佛陀的教诲对当今世界究竟能有多大的作用呢？它或许能起到很大作用，也或许不能。问题是，如果我们处处能够遵循佛陀的教导，我们必将能为世界赢得和平和安宁。
　　
　　——尼赫鲁
　　
　　◆智慧是剑，无知是敌人
　　
　　佛教的历史上没有一页是被询问者的火焰燃烧过，或被异教徒屠城的浓烟熏黑过，或被充满宗教仇恨的无辜受害者的鲜血染红过。佛教挥举的只有一支剑——智慧之剑，佛教承认的只有一个敌人，乃是无知，这是历史的见证，无可厚非。
　　
　　——巴勃特《2500年佛教》
　　
　　◆没有非仁慈的话
　　
　　佛陀从未在任何场合发过火，也没有在任何事情上说过一句不仁慈的话。
　　
　　——里达克里斯那
　　
　　◆开启智慧和发慈悲心
　　
　　佛陀结珈趺坐，端坐于莲花之上，微微举起右手，作劝诫印，显得是那么的亲切动人，那么的年轻貌俊。他告诫说：“如果你希望远离苦难和恐惧，那就来开启你的智慧，发发慈悲心吧！”
　　
　　——安那托洛·弗兰西
　　
　　◆没有宗教迫害
　　
　　多少世纪以来，在整个漫长的佛教历史长河里。我没有看到一例佛教徒标榜自己的至高无上和迫害异教徒的行为。
　　
　　——里斯·戴维斯
　　
　　◆道德守护人
　　
　　佛不仅向印度而且向全人类展示了不朽的真理和崇高的伦理道德，佛是世界上一位空前绝后的、最伟大的道德守护人。
　　
　　——艾伯特·施瓦兹
　　
　　◆佛教与现代科学
　　
　　我常说，而且将一直这么说，在佛教与科学之间存在着一股智慧的粘合力。
　　
　　——埃德温·阿若德
　　
　　◆佛教应对于科学
　　
　　如果说有那个宗教可以应对于现代科学要求的话，那一定是佛教了。
　　
　　——阿尔伯特·爱因斯坦
　　
　　◆佛教是一种精神科学
　　
　　佛教是一种思想体系，一种宗教，一种精神科学，一种生活方式。它合理、现实，包容一切，2500年来，它满足了世界上近三分之一的精神需要，它深深地被西方世界所吸引，它在坚持“依靠自力”的同时，采取对其他观点的宽容态度，它包容了科学、宗教、哲学、心理学、伦理和艺术，它指出：人是他自己现实生活的创造者和他自己命运的唯一设计者。
　　
　　——克里斯特姆斯·汉普里斯
　　
　　◆佛教可以解决科学所无法解决的问题
　　
　　在面对原子方面，科学不能给人以确切的保证，而佛教完全可以应付原子的挑战，这是因为佛教超凡的智慧始于科学所不能应对和解决的地方。这对从事佛学研究的人来说是显而易见的。因为，通过佛教的禅定，原子的成分构成物质的过程，便可如实看到或觉察到。而物质的生与灭所引起的忧伤与痛苦均源于所谓的“灵魂”或“梵我”等法执之妄见，这便是佛经里所阐述的。
　　
　　——艾基尔顿·巴普铁斯特《超然的佛教科学》 (本文是转贴)

汀兰

潋滟
liànyàn
[flooding;billowing]∶形容水盈溢
[ripples]∶形容水波荡漾
浟湙潋滟,浮天无岸。——木华《海赋》
水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。——苏轼《饮湖上初晴后雨》
湖光潋滟

syxj

谢谢

cyhh

好话100句

1. 择善人而交, 择善书而读, 择善言而听, 择善行而从。
　　2. 一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。

　　3. 生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。

　　4. 未必钱多乐便多，材多累己招烦恼。清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。

　　5. 静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。切勿贪意外之财，知足者人心常乐。若能以此去处事，一生安乐任逍遥。

　　6. 处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。

　　7. 平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。

　　8. 人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。

　　9. 宁可清贫自乐，不可浊富多忧。

　　10.受思深处宜先退，得意浓时便可休。

　　11.势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。

　　12.滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。

　　13.平生不做皱眉事,世上应无切齿人。

　　14.须交有道之人,莫结无义之友。饮清静之茶，莫贪花色之酒。开方便之门，闲是非之口。

　　15.多门之室生风，多言之人生祸。

　　16.世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。

　　17.“我欲”是贫穷的标志。事能常足，心常惬，人到无求品自高。

　　18．人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。

　　19．诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

　　20．莫妒他长，妒长，则己终是短。莫护己短，护短，则己终不长。

　　21．做事不必与俗同，亦不宜与俗异。做事不必令人喜，亦不可令人憎。

　　22．世上有两件事不能等：一、孝顺。二、行善。

　　23．存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。

　　24．心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。

　　25．平生无一事可瞒人，此是大快。

　　26．“恶”，恐人知，便是大恶。“善”，欲人知，不是真善。

　　27．扶危周急固为美事。能不自夸，则其德厚矣！

　　28．遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。

　　29．是非天天有，不听自然无。

　　30．五官刺激，不是真正的享受。内在安祥，才是下手之处。

　　31．人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。

　　32．不妄求，则心安，不妄做，则身安。

　　33．不自重者，取辱。不自长者，取祸。不自满者，受益。不自足者，博闻。

　　34．积金遗于子孙，子孙未必能守；积书于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。

　　35．积德为产业，强胜于美宅良田。

　　36．能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。

　　37．身安不如心安，屋宽不如心宽。

　　38．罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：“请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。

　　39．梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。

　　40．儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。

　　41．情生智隔。

　　42．征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。

　　43．把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。

　　44．嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。

　　45．一个人如果不被恶习所染，幸福近矣。

　　46．诽谤别人，就象含血喷人，先污染了自己的嘴巴。

　　47．恨别人，痛苦的却是自己。

　　48．人之所以平凡，在于无法超越自己。

　　49．大肚能容，断却许多烦恼障，笑容可掬，结成无量欢喜缘。

　　50．改变自己，是自救，影响别人，是救人。

　　51．谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。

　　52．唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。

　　53．人不求福，斯无祸。人不求利，斯无害。

　　54．智者顺时而谋，愚者逆时而动。

　　55．常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。

　　56．见己不是，万善之门。见人不是，诸恶之根。

　　57．学一分退让，讨一分便宜。增一分享受，减一分福泽。

　　58．念头端正，福星临，念头不正，灾星照。

　　59．善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。

　　60．心慈者，寿必长。心刻者，寿必促。

　　61．骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑不远，忧亦近。

　　62．苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧。护短心内非贤。

　　63．你目前拥有的，都将随着你的死亡而成为他人的。那为何不现在就布施给真正需要的人呢？

　　64．人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

　　65．人生最大的敌人是自己。人生最大的失败是自大。人生最大的愚蠢是欺骗。 人生最可怜的是嫉妒。人生最大的错误是自卑。人生最大的痛苦是痴迷。 人生最大的羞辱是献媚。人生最危险的境地是贪婪。人生最烦恼的是争名利。 人生最大的罪过是自欺欺人。人生最可怜的性情是自卑。人生最大的破产是绝望。 人生最大的债务是人情债。人生最大的罪过是杀生。人生最可恶的是淫乱。 人生最善良的行为是奉献。人生最大的幸福是放得下。人生最大的欣慰是布施。 人生最大的礼物是宽恕。人生最可佩服的是精进。人生最大的财富是健康。 人生最高的享受是学佛。人生最大的快乐是念佛。

　　66．心好命也好，富贵直到老。命好心不好，福转为祸兆。心好命不好，祸转为福报。 心命具不好，遭殃且贫夭。心可挽乎命，最要存人道。命实造于心，祸福为人招， 信命不修心，阴阳恐虚矫。修心亦听命，天地自相保。

　　67．寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性。

　　68．改变别人，不如先改变自己。

　　69．感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志。 感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识。 感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障。 感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立。 感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力。 感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。 感激所有使你坚定成就的人。

　　70．凡夫迷失于当下,后悔于过去.圣人觉悟于当下,解脱于未来。

　　71．节欲戒怒，是保身法，收敛安静，是治家法，随便自然，是省事法，行善修心是出世法。守此四法，结局通达。

　　72．人生就象一场戏，因为有缘才相聚。相扶到老不容易，是否更该去珍惜。为了小事发脾气，回头想想又何必。别人生气我不气，气出病来无人替。我若气死谁如意？况且伤神又费力。邻居亲不要比，儿孙琐事由他去，吃苦享乐在一起，神仙羡慕好伴侣。

　　73．忍人所不能忍，行人所不能行。名：“大雄”。故名：“大雄宝殿”。即佛也。

　　74．忍耐好，忍耐是奇宝。一朝之念不能忍，斗胜争强祸不小。忍气不下心病生，终生将你苦缠绕，让人一步有何妨，量大福大无烦恼。

　　75．寒山问拾得：世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我，我当如何处之？拾得曰：只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年，你且看他。

　　76．忍一时，风平浪静，退一步，海阔天空。

　　77．恶是犁头，善是泥，善人常被恶人欺，铁打犁头年年坏，未见田中换烂泥。

　　78．气是无明火，忍是敌灾星，但留方寸地，把于子孙耕。

　　79．你能把“忍”功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。

　　80．屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。

　　81．事不三思总有败，人能百忍自无忧。

　　82．是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功。

　　83．万事得成于忍，与其能辩，不如能忍。

　　84．伤人之语，如水覆地，难以挽回。

　　85．时时好心，就是时时好日。

　　86．话多不如话少，话少不如话好。

　　87．得理要饶人，理直气要和。

　　88．不怕事多，只怕多事。

　　89．真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着、通通放下。

　　90．一念放下，万般自在。

　　91．学佛就是学做人。佛法，就是完成生命觉醒的方法，修行，就是修正自己的行为、思想、见解。

　　92．圣人求心，不求佛；愚人求佛不求心。

　　93．凡夫转境不转心。圣人转心不转境。

　　94．知“因果”即知进退。知佛法，即得开心果。

　　95．欲知过去世，今生受者是。欲知来世果，今生做者是。

　　96．若真修道人，不见世间过。

　　97．智者知幻即离，愚者以幻为真。

　　98．一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　　99．学佛的孩子不变坏，学佛的老人不痴呆，学佛的少年永不败。

　　100．不惜光阴过时悔，黑发不学白发悔。酒色赌博致祸悔，安不将息病时悔。官行贿赂致罪悔，富不勤俭贫时悔。不孝父母老时悔，遇难不帮有事悔。动不三思临头悔，盲目草率错时悔。

利物浦

JJ回来了，献花~~~