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论卦对自然的模拟

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发表于 2005-11-4 09:09 | 显示全部楼层

论卦对自然的模拟

来自:MACD论坛(bbs.macd.cn) 作者:易侠 浏览:4922 回复:11

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论卦对自然的模拟

易侠(易仙)

      这个论题似乎有些大,也很不好论,很容易论的似是而非,我思考这个问题很久了,我想大家都思考很久了,既然都认为卦是一个模型,一个用来模拟自然宇宙的模型(这首先是认识卦与自然之间的前提),那到底是如何模拟的呢?今天,本人不才,就以愚钝的想法和认识来探讨一下个人的见解,希望看到大家更别致的见解以求共鸣。
      说到卦与自然的关系,首先必须认识太极与自然的关系。太极是中国古人对自然世界高度抽象概括、传统朴素认识的模型。“其大无外,其小无内”更是将这个模型的概括总结到了极至。这样,从最宏观的宇宙天体到最微观的颗粒体都可以用这个太极模型来代表。自然现象中的任何大小部分都可以叫做一个太极。自然无处不在,太极也无处不在,自然缤纷无限,则太极重重而在。这样我们分析无限大小事物的时候都可以用这个概念来分析类比,把远不可及,微不可视的事物进行适当的缩小与放大,放置在太极这个可任意处理的概念模型容器里面来分析。这就是我们古人对自然认识的大智慧之处。
      在太极里面,我们继而看到里面的演化与运动。正是这种变化模式高度概括了自然里面看似纷繁的变化,其实都逃离不了太极里面这种简单的概括。“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”,到这里,自然世界的基本状态已经显现出来。自然中的任何事物都脱离不了这种变化,当然这种变化还不是尽头,还要有三级的变化才完成这个顺变演化的过程,反之还有一个相应逆变演化的相反的过程,才算一个完整的太极演化,这以后再论。
      这前面的三步变化我们已经牵涉出卦的概念,就是太极演化,事物衍生变化的过程中的一个符号概念。古人根据各阶段产生的概念产物分别标注在一个图中,这就出现了我们都见过的先、后天八卦太极图。这里面我们看到了太极圈、阴阳两仪、两仪的中心(阴阳眼)、四象、八卦以及他们的初始分布位置。
      先天八卦位置图显示的是隐形的状态分布,而后天八卦位置图显示的是显形的状态分布,所以两种八卦位置的分布也显示了两仪的两种态势,故我们预测中常见的是后天显形的位置与现实事物的对应,这并不是说先天位置的不正确,而是阴性对应不是那么直观,而是本质原始的状态表现。
      中国传统的认识自古就是象与数的统一,有时候用象不如用数简易,但象既是数,数既是象,两者是高度的统一,只是在需要用数来表达的时候用数,需要用象来表达的时候用象,这是一回事情,视使用环境不同而定。
      先天八卦数序列的排列给我们更简单、直观的序列化,这使得我们认识太极运动的轨迹看起来更容易,顺着1-2-3-4-5-6-7-8的顺序排列的时候,我们发现,太极运动并不是直接画圆圈的运动,而是先沿着逆时针画了半个圆圈,而后转向了太极之中心,然后又沿着顺时针画了半个圆圈,形成了一个“S”形,然后又穿过太极中心回到初始位置,形成一个圆满的“8”字形,这是一个周期的变化。不要小看这个S形,她是整个太极运动的缩影,也是自然世界所有运动、发展、演变的根本模式。所有的事物的变化都脱离不了这种变化模式,所以我们先人的智慧是无与伦比的,每每看到这个简单而富有动态的图,心潮总是澎湃不已。
      8字形只是一个平面上反复运动的写法,其实更本质的还是这个S形。如果我们给这种运动变化赋予一个时间轴,你会发现,太极运动变化的轨迹就是一个沿着时间轴为中心的正弦曲线,这条时间轴就是大家所常说的“中庸之道”的中,S曲线来回往复,无始无终,自古至今乃至永远。。。。。。,S曲线无处不在,在各层太极之中运转不息。而波峰与波谷就是两极,我们常说“物极必反”,就是说的这种运动在两个峰----谷之间的转化。
      世界大智慧者除了我们土生土长的道家,还有佛家,道家自然就是我们所说的这种太极图的符号认识,佛家的符号“X”也同样简明扼要的说出了自然世界的这种变化规律,X的交叉中心不就是太极的中心吗?两扇旋转的风车不就是两仪旋转运动的状态吗?现代科学随着发展也越来越接近自然运动规律的内核,现代遗传基因的“双螺旋”结构不正是太极两仪的运动模式吗?此处不宜过多展述,点睛而已。
      当然这种变化我们是拿在一个平面上来论述的,其实她是个立体空间的变化,太极图只是一个切面而已。说了这么多,才可以大概的说清楚太极的基本运动模式,但这是引入与理解卦与太极与自然联系的基础,否则不容易谈的明白。因为先天是隐形的,不容易捕捉,只能理解与感悟。后天八卦位置序列关系是另外一种,与我们现实中事物的排列是一一对应的关系,是一种显形的关系,当我们以自己为中心,面对后天八卦图的时候就犹如你趴在地上,面对南方,脚对北方的排列关系(以自己为中心,是我们先人高明之处,这点先进性明显高于西方文明的认识,这使得无论何处何地始终都是一个太极中心)。这种显性的对应是我们实战预测中常用而常准的,所以这里不再多述。
      卦的出现与运动是照着先天太极运动模式来进行的。我们的先人为了更细致的分解太极中的状态,在八卦位置排列的基础上又发明了12地支排列在太极的周围,这就使得细致化的太极运动的S序列流经12个地支位置,而八卦经过经卦到复卦的演变出现了6个位置,如何用6爻的复卦模拟12个位置,就成了简单的问题,这样我们发现一个复卦一爻对应一个位置只是模拟了半个太极S圈,卦的初、六爻只不过是S的两个极端,但通过爻位的变化1-----6----1,就模拟了整个S周期。
      所以我说,复卦只是太极运动状态下的一副照片,是一个闪光面下看到的情景,古人通过这个临时静止的照片来分析我们所想要知道对应的太极运动到某个状态位置下的情形。但看卦却不仅仅要看这个静止的卦,而要把太极运动的情形纳进来,把静止的卦还原到运动的状态,这样才可以推出当前卦这副照片以前某个状态下是什么情形,以后多长时间后会运行到某种状态的情形,这就是对卦前与后的预测。
      同样,我们可以知道六爻纳甲摇卦法为什么是要摇六次而成卦,这是对太极运动变化位置的模拟,当然你的前提是太极首先在心中,身心都在太极中,本身的想法、动作也脱离不了这种太极运动轨迹的束缚。当我们每摇一个爻出来的时候,其实就是模拟了太极图的一个支位,当6次成卦的时候,恰恰是我们模拟了半个太极,当动爻出来的时候,表明了目前此卦所处于的太极对应位置。顺便说一句,我们这个里面除了1---6,还隐含了个很有特色的数字7,当事情发展到7的时候,就已经走向了回头路,在太极图上,7实际是1的对立面,这个表面很浅显,但是实际道理很深奥,在生活中也处处有7之极至的地方,7是个神奇得数字,道理在此。
      前面稍微说到一点,就是两仪的中心,作为每个仪,是中心,但对于整个太极,它则是太极的两个眼睛,这在卦里是什么?这也是卦的两个个眼睛,就是2爻与5爻,说是眼睛,实则为心脏,是上下卦的中心,说它眼睛的目的,是我们可以通窗口透视内部得情况。
      但这个眼睛的重点会随着卦得不同,随阴阳升降得变化而移位,那如何观察,就是看世、应,世应是变化后得位置移动后得中心。所以世应与2,5爻之中心是有关系得,只是平时他们不一致。2,5爻是世应本该在的位置,世应是阴阳升降后的位置,这种变化可以参考。如果把一个宫看作一个太极,那么宫得眼睛在哪?在3与6卦,这2个卦的世应就在2,5爻,只是太极旋转了180度后,阴阳眼睛(世应)互相调了个的情形。这种情形是阴阳归位与阴阳回位的2种形式。
      所以有时候我们分析爻位的时候会分析这种升降的运动。举个例子说,应为对方,在测婚姻的时候,那就是夫妻位,就是妻子(女测当然就是老公)所在的位置,这个时候就是看要测的那个用神是否已经在这个位置了,如果还没有在,就看离这个位置还有多远,以定是否;当然要看是接近这个位置还是远离这个位置,是判断是要来的还是要走的妻子或老公。
      以前对这个看法是这么看得,但似乎有些夹生,现在照着世、应是太极两个眼睛升降得思路来看,就好理解多了,只是要反过来:以接近得妻财或官鬼就在那个位置不动,随着时间的运转,世、应的位置通过升降或移动到官鬼或妻财的位置,当到达的时候也就是夫妻位到位的信号了。当然,这种运动也是相对的,理解可以这么理解,但真正的运动是双方都会运动,但要分析这个事情,就要假定一个静止,另外一个以静止的为参照而做相对的运动。
      复卦是经卦相互交合而来,是如何交合的呢?如果按照先天八卦的原始位置标明该位置有一种固定的场态,当太极运转的时候,自然静止的与运动的会有一种重合,当位置重复的时候就得到八纯卦,而其他位置就得到64-8=56的卦态。这就好象六壬、小成图等预测学的天地盘一样,一静一动而相互交合,同时又如前面所述的先、后天八卦的隐与显形一样,同样是阴阳两仪的体现,其基本还是脱离不了太极模型这个前提。所以八纯卦是每个太极运动周期的开始与结束,当然也是重合点,所以他们就具有八宫之首的初始位置的特点。
      所以卦是模拟了太极的运动,而太极是模拟了自然的运动,卦是这样与自然现象联系起来的。
有的朋友喜欢解读易经经文的含义,不是不行,也是很好的习惯,但首先要弄清楚卦的来源。在这个前提下再去分析每个卦的含义时,我们会发现那些解释只是对太极运动到某个状态下的一小太极内的变化情形。古人善于用已验的例子或一个有代表性的形象来类比卦所叙述的状态,这种研究切不可死看,只能类比,否则就是钻进了牛角尖。比如乾卦从下而上表述了一条龙从潜伏状态到渐渐的出来,再发展到最高位置,最后退居二线。这是他向上一面的表现。如果是测人那这条龙就代表了这个人,预测某个事,那这条龙就代表了这件事的发展。前提是在他那个太极圈内发展的情况。其他卦也是如此,就看每个人如何去欣赏这副临时静止的画面了。
      我们断卦的时候,就不能不思考太极这个模型,这是前提与尺度,只有你将卦与太极对起沟来,你的预测才会有准确度,否则卦的类比就没有对应了。我们用卦预测一个人时,很自然的就按照初爻为脚,六爻为头来对应,这样五爻才会是颈,这是将人看作一个太极;那如果预测一个人的头,那自然又是初爻为下巴,六爻为发际来对应,这样自然五爻为眼睛来对应,这才是把标准的可无限收放的尺子。卦应当如此的去用。再比如我们测足球赛的时候,我对应一个卦,把它看成是整个足球场这个太极范围,那么初、六爻就完全可以代表双方的守门员甚至球门,上、下经卦完全可以代表双方的半场,世应则代表双方的队长或者灵魂人物,里面相互的生、克、冲、合则表示双方比赛情况的人员对抗,各方人员与自己卦的关系表明他的状态,而上下卦在宫以及四值的状态则是分析双方队所处环境的不同,再参照六亲、六神等其他参数来断,当然具体的判断会呈现错综复杂的情况,但变卦如何看,如果把本卦作为上半场,那变卦是否可以看作下半场,有时候主、变里面世应位置都颠倒了,那就象上下半场换场的情形。一切都是类比,都是拿太极这把尺子去类比。如果你看过《易隐》里面的六爻分度的化也许你会明白,里面所有的分度都是按照太极概念来分度六爻的,只是人家没说这么明,只是把分度好的告诉你。我想当我们明白的时候我们宁可要这个“点金之术”,而不要那堆点好的金子。
      没有用太极这把尺子去衡量你的卦与所要预测事物之间的关系的断卦就是乱蒙乱撞,其结果可想而知。当然太极可以是多重的,你断了他的脚有伤,很可能他的下巴也有问题,但医治的时候可能你处理的不是这两个地方而是所对应的身体另外一个太极所对应的初爻位置,但也收到了很好的效果,这就是太极共振之间奇妙的作用,所以一卦多应就是因为一卦可以看作任意的太极。
     今日仅是从“卦---太极---自然”之间的关系来源上探讨一些根本性的认识,认识有局限,所述有不周,是不可避免的,因为本质规律性的东西是可悟而不容易言谈所能清楚的,也想听到大家更高明的阐述,关于断卦之法仅是对照太极只是一个对应,还需要六爻其他零件的支配协助全面分析才会出神入化,但这个尺度是个前提,不明太极分度则不能在易断上准确前行。
如您有不屑看法,全当没见。


    2005-11-03晚总
此文已被收录于《易仙感悟集》之中

[ Last edited by 易侠 on 2005-11-4 at 09:14 ]
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雨都孟军 + 12 2005-11-4 12:37

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发表于 2005-11-4 10:40 | 显示全部楼层
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发表于 2005-11-4 10:57 | 显示全部楼层
太极---正方体---6个面[六爻位],8个顶角点[八卦],12个边线[12地支]:*23*:,
哈哈哈,看到的体是阳,看不到的是阴

[ Last edited by 东方道 on 2005-11-4 at 10:59 ]
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发表于 2005-11-4 11:02 | 显示全部楼层
对了补充一句,不要只看''子太极'',还要看到"母太极",,,事物没有孤立存在的,哈哈
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发表于 2005-11-4 21:00 | 显示全部楼层
好久没看到易侠的大作,这贴我收藏了,谢谢!
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发表于 2005-11-4 21:12 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2005-11-5 08:15 | 显示全部楼层
感谢大家的指点与支持!
有时候很懒,只是把感悟到的问题写个简单的概要保留,象这样写篇论文出来主要是给大家来探讨交流的,自然费些劲,还有一些思路,还没用文章的形式表达出来,如果大家喜欢,当然费些劲也要写出来。

但我认为任何给太极以具体形象的说法都不能完整的表达太极的概念。
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发表于 2005-11-5 09:43 | 显示全部楼层
希望看到你的感悟集
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 楼主| 发表于 2005-11-5 12:34 | 显示全部楼层
Originally posted by 王衡泰来 at 2005-11-5 09:43
希望看到你的感悟集


谢谢泰来兄的支持!

我的《易仙感悟集》还没完全成型,是将以往对易的认识的文章的集结,但好多还只是限于提纲的形式,我会慢慢整理,这样从头到尾会是我对易领悟的历程,当然还有《易仙实战集》是对以前各类预测的实际例子的汇总,希望整理的象样些,有缘的话会与大家在网络上见面的。
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发表于 2005-11-5 12:51 | 显示全部楼层
拜读了,谢谢!
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发表于 2005-11-5 20:57 | 显示全部楼层
从易学研究史看,也是经历了由简至繁的过程,从太极理念到六十四卦,是一开始就有还是中间有一个发展完善过程,这是学者们所考究的问题.传统文化可以说以太极为源泉,到孔子的手里,终于提升到哲学的高度,然而易学的发展几乎就此停滞不前,后来一千年学人把大部分的精力时间花在对经典的注释上,或者是政治的缘故,学者的自由独立思想被窒息,对先学只有诚惶诚恐的接受,而难出现创新.
邵雍的先天图传自陈抟,陈抟是一位道士,可见在古代易学,真正对易学进行体大思精的研究属于出家方外之人.楼主对易学的思悟保持独立思考良能可贵,再进一步更出新意.

[ Last edited by 任毅彰 on 2005-11-5 at 21:02 ]
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发表于 2006-8-1 08:08 | 显示全部楼层
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