命运是无法改变的，信什么都没用

chloo

道，时时都在关注着每一个众生，德性缺失的多少，决定着与道融合 的难和易。道始终慈悲地期待着人们心中德性的修补，早日归复纯真，从而能够与之相印，从而能使道光顺利透入心身，从而帮助我们每个人心中真我本性的成就和莅临。我们每个人心中与生俱来的，原本就有的不生不灭的道，自性真我 ，必然会透发出本性之光，朗照身国内外，与宇宙的灵魂 ——道，同频共振。从而再造我们的道德生命，远离疾病与痛苦，摆脱烦恼与厄运，获得安乐与喜悦，即世获得解脱，直返道境。
分析造成这一现象的原因，善因与恶因储备的多少，以及现世善恶因积累的多寡，是其因素之一，这种现象与善恶因子的储备量有关。其二，这一类型的出现，常由善因或者恶因本身的全息特殊性所决定，部分善因和恶因常常具有对应释放性，当未遇到对应的内因和外因环境时，它们在本因中就处于休眠的静止状态，并不释放而产生作用。只有当内因和外因环境都与它们本身的特性相耦合时，它们才被激活而释放出来，产生作用机制。

　　但是，在自然因果律中，人们所造的因，不论是善是恶，也不论时间的短长，物质是不灭的，场性物质同样是不灭的。矛盾的形成，迟早总归要么是以对应性的因去中和消弥转化它，要么就是在机缘逢至时释放，而身受这递传较久的果报。所以世间有“善恶迟早终有报，只争来早与来迟”的说法。

　　社会上有许多人实用主义地、单纯地研究“相学”和“命学”，不从本因、内因、外因这三因中系统性地进行研究，常常难以进入这些领域的高层次。其实人们常言的命运和相貌，其形成和产生的根源，就是业因果报的全息表现。佛道的生命学说中，把现有的这个性与命相结合的肉身称之为“报身”，直接肯定形体就是由因的积累而用来作为释放果报的一种载体，是被自然因果律用来承受善因或恶业之报的一个生命载体。

　　作为报身的这个生命体，他本身寿命的长短、相貌的好坏、命运的穷通，所有这些个体内的外在表现，称之为“正报”。这也就是说，我们每个人都是自然因果律释放的主载体，是果报的“正主”。

　　而这一“主载体”出生所在的家庭好坏，以及他自己所组建的家庭的好坏，他的亲属子女们品质的优劣，他的生活环境与工作环境的好坏等周围景况等，都统统将它们称之为“依报”。依报由正报这一主载体本身元性中所含的本因所决定，正报与依报之间的关系是成正比的。正报如果本因中所携带的储存的福果丰隆，那么依报这一外环境自然优良；正报如果本因中所携带储存的福果少而恶因多，那么依报这一周边环境就自然恶劣困窘。这一切都是自己在历史时空中的过去所造作的因，在现在所结的必然的一种果，这种果完全是自种自尝，它决不是凭空而降，完全是一种在自然因果律宏观控制下的“自作自受”，所以每个人在承受恶报之时，怨不得天地，更怨不得爹娘。

　　道家和佛家的祖先们，运用大智慧既揭示了“命学”和“相学”的本源，也总结了大量断过去、辨未来的实用经验。但是，在佛道性命学说的实证者中，是决不主张和提倡求签、问卦、看相、算命的。因为这些方法只是使人部分地、管中窥豹地知命和安命，被动地了解和接受自然因果律。仅是“知命”、“安命”都是消极的“宿命论”，宿命论对社会进步发展和个人前途的开拓，对民族的繁荣昌盛，并无积极意义。自古以来佛道两家的圣哲们都不提倡宿命论，对宿命论持批判态度。并向后人指出：应当摒弃“一切都是命，半点不由人”的消极悲观认识论，要认识“我命由我亦由天”，正确对待和理解自然因果律，应做自然因果律的主人，而不是这一规律的奴隶；而且指明通过修真的实践可以达到“我命由我不由天”的境界，从必然王国进入自由王国。

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道，时时都在关注着每一个众生，德性缺失的多少，决定着与道融合 的难和易。道始终慈悲地期待着人们心中德性的修补，早日归复纯真，从而能够与之相印，从而能使道光顺利透入心身，从而帮助我们每个人心中真我本性的成就和莅临。我们每个人心中与生俱来的，原本就有的不生不灭的道，自性真我 ，必然会透发出本性之光，朗照身国内外，与宇宙的灵魂 ——道，同频共振。从而再造我们的道德生命，远离疾病与痛苦，摆脱烦恼与厄运，获得安乐与喜悦，即世获得解脱，直返道境。
分析造成这一现象的原因，善因与恶因储备的多少，以及现世善恶因积累的多寡，是其因素之一，这种现象与善恶因子的储备量有关。其二，这一类型的出现，常由善因或者恶因本身的全息特殊性所决定，部分善因和恶因常常具有对应释放性，当未遇到对应的内因和外因环境时，它们在本因中就处于休眠的静止状态，并不释放而产生作用。只有当内因和外因环境都与它们本身的特性相耦合时，它们才被激活而释放出来，产生作用机制。

　　但是，在自然因果律中，人们所造的因，不论是善是恶，也不论时间的短长，物质是不灭的，场性物质同样是不灭的。矛盾的形成，迟早总归要么是以对应性的因去中和消弥转化它，要么就是在机缘逢至时释放，而身受这递传较久的果报。所以世间有“善恶迟早终有报，只争来早与来迟”的说法。

　　社会上有许多人实用主义地、单纯地研究“相学”和“命学”，不从本因、内因、外因这三因中系统性地进行研究，常常难以进入这些领域的高层次。其实人们常言的命运和相貌，其形成和产生的根源，就是业因果报的全息表现。佛道的生命学说中，把现有的这个性与命相结合的肉身称之为“报身”，直接肯定形体就是由因的积累而用来作为释放果报的一种载体，是被自然因果律用来承受善因或恶业之报的一个生命载体。

　　作为报身的这个生命体，他本身寿命的长短、相貌的好坏、命运的穷通，所有这些个体内的外在表现，称之为“正报”。这也就是说，我们每个人都是自然因果律释放的主载体，是果报的“正主”。

　　而这一“主载体”出生所在的家庭好坏，以及他自己所组建的家庭的好坏，他的亲属子女们品质的优劣，他的生活环境与工作环境的好坏等周围景况等，都统统将它们称之为“依报”。依报由正报这一主载体本身元性中所含的本因所决定，正报与依报之间的关系是成正比的。正报如果本因中所携带的储存的福果丰隆，那么依报这一外环境自然优良；正报如果本因中所携带储存的福果少而恶因多，那么依报这一周边环境就自然恶劣困窘。这一切都是自己在历史时空中的过去所造作的因，在现在所结的必然的一种果，这种果完全是自种自尝，它决不是凭空而降，完全是一种在自然因果律宏观控制下的“自作自受”，所以每个人在承受恶报之时，怨不得天地，更怨不得爹娘。

　　道家和佛家的祖先们，运用大智慧既揭示了“命学”和“相学”的本源，也总结了大量断过去、辨未来的实用经验。但是，在佛道性命学说的实证者中，是决不主张和提倡求签、问卦、看相、算命的。因为这些方法只是使人部分地、管中窥豹地知命和安命，被动地了解和接受自然因果律。仅是“知命”、“安命”都是消极的“宿命论”，宿命论对社会进步发展和个人前途的开拓，对民族的繁荣昌盛，并无积极意义。自古以来佛道两家的圣哲们都不提倡宿命论，对宿命论持批判态度。并向后人指出：应当摒弃“一切都是命，半点不由人”的消极悲观认识论，要认识“我命由我亦由天”，正确对待和理解自然因果律，应做自然因果律的主人，而不是这一规律的奴隶；而且指明通过道德修真的实践可以达到“我命由我不由天”的境界，从必然王国进入自由王国。

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道，时时都在关注着每一个众生，德性缺失的多少，决定着与道融合 的难和易。道始终慈悲地期待着人们心中德性的修补，早日归复纯真，从而能够与之相印，从而能使道光顺利透入心身，从而帮助我们每个人心中真我本性的成就和莅临。我们每个人心中与生俱来的，原本就有的不生不灭的道，自性真我 ，必然会透发出本性之光，朗照身国内外，与宇宙的灵魂 ——道，同频共振。从而再造我们的道德生命，远离疾病与痛苦，摆脱烦恼与厄运，获得安乐与喜悦，即世获得解脱，直返道境。
分析造成这一现象的原因，善因与恶因储备的多少，以及现世善恶因积累的多寡，是其因素之一，这种现象与善恶因子的储备量有关。其二，这一类型的出现，常由善因或者恶因本身的全息特殊性所决定，部分善因和恶因常常具有对应释放性，当未遇到对应的内因和外因环境时，它们在本因中就处于休眠的静止状态，并不释放而产生作用。只有当内因和外因环境都与它们本身的特性相耦合时，它们才被激活而释放出来，产生作用机制。

　　但是，在自然因果律中，人们所造的因，不论是善是恶，也不论时间的短长，物质是不灭的，场性物质同样是不灭的。矛盾的形成，迟早总归要么是以对应性的因去中和消弥转化它，要么就是在机缘逢至时释放，而身受这递传较久的果报。所以世间有“善恶迟早终有报，只争来早与来迟”的说法。

　　社会上有许多人实用主义地、单纯地研究“相学”和“命学”，不从本因、内因、外因这三因中系统性地进行研究，常常难以进入这些领域的高层次。其实人们常言的命运和相貌，其形成和产生的根源，就是业因果报的全息表现。佛道的生命学说中，把现有的这个性与命相结合的肉身称之为“报身”，直接肯定形体就是由因的积累而用来作为释放果报的一种载体，是被自然因果律用来承受善因或恶业之报的一个生命载体。

　　作为报身的这个生命体，他本身寿命的长短、相貌的好坏、命运的穷通，所有这些个体内的外在表现，称之为“正报”。这也就是说，我们每个人都是自然因果律释放的主载体，是果报的“正主”。

　　而这一“主载体”出生所在的家庭好坏，以及他自己所组建的家庭的好坏，他的亲属子女们品质的优劣，他的生活环境与工作环境的好坏等周围景况等，都统统将它们称之为“依报”。依报由正报这一主载体本身元性中所含的本因所决定，正报与依报之间的关系是成正比的。正报如果本因中所携带的储存的福果丰隆，那么依报这一外环境自然优良；正报如果本因中所携带储存的福果少而恶因多，那么依报这一周边环境就自然恶劣困窘。这一切都是自己在历史时空中的过去所造作的因，在现在所结的必然的一种果，这种果完全是自种自尝，它决不是凭空而降，完全是一种在自然因果律宏观控制下的“自作自受”，所以每个人在承受恶报之时，怨不得天地，更怨不得爹娘。

　　道家和佛家的祖先们，运用大智慧既揭示了“命学”和“相学”的本源，也总结了大量断过去、辨未来的实用经验。但是，在佛道性命学说的实证者中，是决不主张和提倡求签、问卦、看相、算命的。因为这些方法只是使人部分地、管中窥豹地知命和安命，被动地了解和接受自然因果律。仅是“知命”、“安命”都是消极的“宿命论”，宿命论对社会进步发展和个人前途的开拓，对民族的繁荣昌盛，并无积极意义。自古以来佛道两家的圣哲们都不提倡宿命论，对宿命论持批判态度。并向后人指出：应当摒弃“一切都是命，半点不由人”的消极悲观认识论，要认识“我命由我亦由天”，正确对待和理解自然因果律，应做自然因果律的主人，而不是这一规律的奴隶；而且指明通过道德修真的实践可以达到“我命由我不由天”的境界，从必然王国进入自由王国。

溪林

如果命运一点也不能改变，那还算命干吗？

溪林

有阴必有阳，这是易学的基本原理。人的先天八字是阴，后天的奋斗，修炼等等是阳。试问战争，地震等自然灾害中所有的人都该死吗？当一种能量远远大过人本身所能承受的极限，人的命运必然发生转变。这种能量可以是由外至内，也可以是由内至外，所以，同理，修炼成仙和佛是可能的。

2211698

祖坟第一,住家风水第二,八字第三......:*22*:

8600

宇宙和众生不是那么僵化的,彻底地宿命论才注定是错误思想. 它会让人放弃利益自身、利益众生的一切努力，失去生命升华的良机，这是悲观和消极的思潮。道家早就指出：人的命运是由先天、后天组成 ，先天不可选择，如你不能选择你的父母等，至于后天的命运还是提供人一些可自由发挥的平台，并不是事事注定、不可改变的。命运是信息载体，配合的是各个时代的硬件，并且接受人的无限创造力（软件）组合，如同样的八字生在古代，他就不能享受现代科技、不能在互联网上发贴交流思想了，思想在很大程度上决定人的各种行动，人各种行动的结果与他所处于时代的软硬件组合就构成了所谓的命运。

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宇宙和众生不是那么僵化的,彻底地宿命论才注定是错误思想. 它会让人放弃利益自身、利益众生的一切努力，失去生命升华的良机，这是悲观和消极的思潮。道家早就指出：人的命运是由先天、后天组成 ，先天不可选择，如你不能选择你的父母等，至于后天的命运还是提供人一些可自由发挥的平台，并不是事事注定、不可改变的。命运是信息载体，配合的是各个时代的硬件，并且接受人的无限创造力（软件）组合，如同样的八字生在古代，他就不能享受现代科技、不能在互联网上发贴交流思想了，思想在很大程度上决定人的各种行动，人各种行动的结果与他所处于时代的软硬件组合就构成了所谓的命运。

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感觉      是     这样

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命能改吗？运能必吗？在坐的相信大部份都对算命有一定的了解，也比较相信算命的吧，就是相信有人能从八字等什么的看出过去现在未来的一些情情吧，过去与现在就不提了。谈未来吧，未来之事既然能看出来，那么如果有什么方法改变了这些事情，那是不是说他未来之事就看不准了呢，一个事情将要发生的，到底是不是真的发生呢，谁也不能肯定吧，至少在没发生之前是没这个事情的吧，如果真的发生了，那么是不是说命，运都不能改呢？如果没发生，那可不可以说命，运有可能是能改，也有可能是你看的不准，因为如果八字什么的真能看出人生的轨迹，那为什么你就看不出这个事情变化的痕迹呢？那怕这种变化是因你引起的，你总得要看出要变化的痕迹呀。要知道，多少良言因逆耳而不被接受，多少良药因苦口而拒之。

红尘僧

楼主以见道了，恭喜。大善人，大恶人，凡人谁人能做到。

阻我者杀

道这般伟大,宇宙之主宰,请问道何以以人的标准衡量善与恶?
就人来说,肯定不会套蝼蚁的思想来甄别好坏吧.
:*26*: