<<金刚经>>与股市之4
来自：MACD论坛(bbs.macd.cn)
作者：江恩易学
浏览：2424
回复：17
马上注册，结交更多好友，享用更多功能，让你轻松玩转社区。
您需要 登录 才可以下载或查看，没有帐号？立即注册
x
第二十六品 法身非相分
原文：
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊。而说偈言。
若以色见我。以音声求我。
是人行邪道。不能见如来。
译文：
须菩提，对于以下我所讲的内容你会怎样认为呢？
可不可以凭借见到所谓的三十二身相，就当是见到如来身了呢？
须菩提恭敬地回答：是这样，大家就是这样认为的啊。可以凭借所见到的三十二身相，认为是见到如来身。
佛祖如来说：须菩提啊，如果可以凭借见到三十二身相，就认为是见到如来身，那么王身具有三十二相的正法治世帝王——转轮圣王，也就是如来了。[注：“转轮圣王”，佛教政治理想中之统治者。依佛典所载，系指成就七宝（轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝），具足四德，统一须弥四洲，以正法治世的大帝王]
须菩提当即对佛祖如来恭敬地说：世尊，根据我所理解的如来您教授的内容及所示如理来看，不应该凭借见到三十二身相，就认为是见到如来身。
当时佛祖如来口诵偈句道：
若以色见我，以音声求我；
是人行邪道，不能见如来。
意思是说：如果凭借身形样貌以及一切有形有象的事物、现象、境界，就认为见到如来身，执着于眼根所见来求见我；如果凭借任何音声求见如来身，执着于耳根所闻来求见我；总之，执着于眼耳鼻舌身意所觉之色声香味触法来求见我。那么像这样的执着于外求的修行人，就已经偏离正道，堕入邪道了，无法证得如来真实意，不能得现如来境界。[注：没有明了洞彻应该“内求诸己”。“内求诸己”即自性自度；“己”，即自性、根本]
第二十七品 无断无灭分
原文：
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
译文：
须菩提，你如果产生这样的念头——如来不需要圆满的形象和圆满的思想意识活动，以及圆满的理论、方法的原因，就可以得无上正等正觉。
须菩提，千万不可以有这样的想法啊——如来不需要圆满的形象和圆满的思想意识活动，以及圆满的理论、方法的原因，就可以得无上正等正觉。
须菩提啊，你如果有这样念头，那么发行道证道之心的修行人，就会这样认为——如果想证得圆满觉悟，就要放弃任何的概念、观念、观点以及理论、方法，哪怕是觉悟之法。实际上所有的“法”，因果各别，非为常；因果相续，非为断。假使放弃所有的“法”，则是否定了证得圆满觉悟的“因”，圆满觉悟就成了无因之果，诸法断灭，则诸法皆空。
所以你万万不可以产生这样的的想法啊，哪怕是这样的一个念头，都不要、也不可以有。
想证得圆满觉悟，不可以执着于任何的概念、观念、观点以及理论、方法，哪怕是觉悟之法；也不可以执着于不需要任何的概念、观念、观点以及理论、方法，哪怕是觉悟之法。
[注：“断灭”，诸法因果各别，故非为常，因果相续，故非为断，拨无此因果相续之理，谓之断灭之见。即断见也。属于邪见中之极恶者。]
为什么说不可以产生哪怕是丝毫的这样的念头呢？发行道证道之心的修行人，对于觉悟之法，以至于所有的概念、观念、观点，以及理论、方法，都不可以执着于断灭相。执着于断灭相，便落于“顽空”。这样便没有任何施为了，于无上正等正觉，无所入手，无所践行，也无所得证了。
第二十八品 不受不贪分
原文：
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨。胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
译文：
须菩提，假使有潜心修行大乘的人，用能装满恒河沙粒数那样多的世界的珍宝，尽数来布施，这样的人行此布施之法，是可以获得巨大的福德的。
假使又有人，明了洞彻——一切的概念、观念、观点以及理论、方法，都不是不变的、固有的、固定的使人明了自性、走向觉悟的法。
得以成就圆满觉悟和无上智慧，在于不分别一切法，不执着一切法，不停留于一切法，而于平常行住坐卧中忍辱行，从而达于无生法忍。
[注：“无生法忍”，通过忍辱修行般若智慧，于忍辱的每个当下，不生一念，连“忍辱”的觉受、概念、哪怕是一个念头都不执着，达到无忍辱的境界]。
[注：“法无我”，指诸法乃因缘和合而生，不断变迁，并无‘常恒的主宰者’]
像这样潜心行忍辱的修行人，便可以获得无生法忍的般若境界——成就无上智慧，由此所获得的功德以及福德，远远超过、远远胜过刚才所说的——用数量巨大之珍宝来布施的——那样的潜心修行大乘的人所获得的福德。
之所以这样说是为什么呢？须菩提，这是因为，所有潜心修行大乘的人，都不应该执着于去获得所谓的福德，就是这样的缘故啊。
[注：“受”，为烦恼之异名。系十二缘起之第九‘取支’，谓执着于所对之境；亦即由第八支‘爱支’现行引生之炽热活动，特指对淫、食、资具等之执着，及对妄欲贪求之心等作用而言。]
须菩提恭敬地向如来请教：世尊，潜心修行大乘的人，既要净心行善积累福德，又不能执着于去获得福德，那应该怎样做呢？
须菩提啊，潜心修行大乘的人对于想获得及获得了的福德，只要不贪求、不执着，便不会因此而产生烦恼。所以如来说不要贪求、执着、烦恼于所谓的“福德”。
第二十九品 威仪寂净分
原文：
须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
译文：
[威仪寂净：如来所呈现的不生不灭、不来不去、不常不断、不垢不净之境界]
须菩提啊，假使有人这样认为：如来时而好像来了，时而好像又去了；时而好像坐着，时而好像卧着。那么这样的人就是没有理解、领悟如来我所教授的内容及所示如理。
为什么会这样说呢？
所说“如来”，即无所从来，亦无所去；即不生不灭，不来不去，不常不断之境界。其本就无所谓来，也无所谓去，更无所谓坐、卧了，所以只是称为“如来”而已。
第三十品 一合理相分
原文：
须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。
译文：
[一合理相：一合，整体；理，真理；相，观。一合理相：宇宙客观存在的真理的整体观]
须菩提，假使有诚心修行的男人和诚心修行的女人，把三千大千世界，粉碎为极其微小的微尘，那么你对于我下面所提出的问题，是怎样理解的呢？像这样无以计量的微尘聚合而成的三千大千世界中所有物质，这样的数量，你认为是不是已经非常多了呢？
须菩提回答说：真的是非常非常多了，世尊。
为什么会这样说呢？假使这样多得无以计量的微尘所聚合成的有形有象的客观物质存在，是具有“道”的体性和特性的，那么如来就不会说，有这样的由微尘聚合成的有形有象的客观物质存在——不会说有所谓的“微尘众”，也不会说有这样所谓的“微尘”。
这样说是什么缘故呢？
如来说微尘所聚合成的有形有象的客观物质存在——“微尘众”，其实本无所谓的“微尘众”的概念可言，只是称其为“微尘众”而已。
世尊，如来所说的三千大千世界，也是无所谓有这样的世界，无所谓有“世界”的概念可言，只是称其为“世界”罢了。
是什么缘由得以产生这样的想法呢？
如果认识到“道”与宇宙客观存在（有形有象的存在和无形无象的存在）的整体呈兼容态，那么这就是“一合相”。
如来所说“一合相”， 本没有所谓“一合相”的概念可言，所以只是称其为“一合相”而已。
须菩提，实际上“一合相”的存在，与“道”相兼容的这样的状态，是不可言喻、不可言说，不可有任何表述的。因为其是不断运动、变化、发展的。只是平凡的人不能明了洞彻这个“道”之理，妄执着于——“微尘”、“微尘众”、“世界”、“一合相”——像这样客观存在的一切现象和概念、观念以及见解。
第三十一品 知见不生分
原文：
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说。即非法相。是名法相。
译文：
须菩提，如果有人认为——如来讲说了关于我见人见众生见寿者见的内容和义理。
[注：“见”，即自己的见解、见地。所学到的知识文化，与各人的人生经验（包括社会经验和自然经验——反应客观存在的经验）相结合，通过行为行动的实践，而产生出、总结出的观念，形成自我的参照模式，自我参照事物的标准。]
须菩提啊，你对这样的问题有什么样的想法呢？这样的人有没有理解如来我所教授的内容及所示之如理呢？
没有啊，世尊，这样的人根本没有理解如来所教授的内容及所示之如理。为什么会这样认为呢？世尊您所讲说的关于我见人见众生见寿者见的内容和义理，实际上没有所谓的“我见人见众生见寿者见”之概念，只是称其为“我见人见众生见寿者见”罢了。
须菩提啊，不要把一切存在，当成是一成不变的，任何事物都是处于永恒运动、变化、发展中的。所以说，发了证道、了悟人生、走向圆满觉悟之心愿的，这样的修行人，对于一切存在，包括所有的思想、观念、观点，哪怕是一个念头，以及所有的理论、方法，都应该不妄执于、停留于任何的丝毫的概念上。应该像这样地去学习、认识；应该像这样地去理解、去修正自己的意识，修正、培养合乎自然之“道”的见地、见解，以此作为参照事物的标准；应该像这样地去挚诚笃信并深刻理解，洞彻了悟自然之“道”；以至于在受持践行的过程中，把所有的知见都放下，哪怕一丝毫的知见，包括“知见”的概念都不执着。不因妄想和执着，心生——以固有的观念、观点和念头，以及理论、方法，作为觉悟之法——这样的妄念。
须菩提啊，所谓的固有之法，固有的觉悟之法，即所谓的“法相”，如来说实际上根本没有——固有之法、固有的觉悟之法——这样的概念可言，即没有“法相”的概念可言，只是称其为“法相”罢了。
第三十二品 应化非真分
原文：
须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。
一切有为法。 如梦幻泡影。
如露亦如电。 应作如是观。
佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
译文：
[注：“应化非真”：“应”，主观反应；“化”，自然的“升降开合聚散化”之客观规律；“非真”：不是真实的，是虚妄不实的。“应化非真”，即应对于客观存在的自然规律，执着于主观反应呈现出的，都是虚妄不实的]
须菩提啊，假使有人拥有能装满无数无量、无以计数的世界的这么多的珍宝，尽数用来布施，所获得的福德也是无以计数的，非常非常多的。
假使有诚心修行的男人和诚心修行的女人，发了证道、走向圆满觉悟的心愿，奉持这部无上智慧经典之如理，哪怕仅仅只是四句偈，接受、学习、践行并广为宣说传诵、为众生开示此经如理如法。这样便得以成就无边无际、无涯无始、不生不灭之无上智慧，如此因功德成就所获得的福德，远远超过、远远胜过以无数无量、无以计数之珍宝来布施所获得的福德。
应该怎样去宣说传诵、为众生开示此经如理如法，使他们得以了悟人生，走向圆满觉悟之路呢？
那就要不执着于任何形象、思想观念、理论、方法和观点，哪怕是一个念头，呈现出如如不动的境界。自性如如，即“道”，在众凡而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂；不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，不净不垢——此即如如不动。
为什么要这样去宣说传诵、为众生开示此经如理如法呢？
一切有为法。 如梦幻泡影。
如露亦如电。 应作如是观。
意思就是说：对于未悟道的人来说，一切法，包括如来所教授的所有理论和方法，都是有为法；悟道以后，一切法都是无为法。因此，一切执着于个人主观的意识、认识而造作出的思想、观念、观点、概念以及理论、方法，就像虚妄的梦境、幻术幻化出的境像一样，就像水面上泛起的泡沫与虚呈的影像一样，都是虚幻不实的；就像露水一样，就像闪电一样，都是稍纵即逝，生灭无常的。人若执着于此，便会被像这样虚幻虚妄、生灭无常，不能永恒存在之万法万相迷却本性。所以应该形成这样的参照系标准去认识并践行——“不取于相，如如不动”。
如来教授这部无上正等正觉智慧之经典，开示此经之如理如法结束以后，长老须菩提，以及所有的出家受戒的男人和出家受戒的女人、在家受戒的男人和在家受戒的女人，一切世间天人及人、阿修罗，得以受教于如来所说经典，所示如理如法，皆大欢喜，都挚诚笃信、接受、奉持并潜心践行此经之如理如法。
一切的一切，应作如是观——应化非真。 | 
陕ICP19026207号—2 陕ICP备20004035号
发表于 2009-10-6 01:55
提升卡
变色卡
千斤顶
: 
楼主
