对一些传统结论的思考(转帖)

股龙

对一些传统结论的思考(转帖)

来自：MACD论坛(bbs.macd.cn) 作者：股龙 浏览：2640 回复：0

   邵志坚先生是股魂高级班的学员，他对一些传统结论的思考虽似有偏颇之嫌，但思考是十分可贵的，尊古不唯古，尊师不唯师嘛！今特介绍给大家旨在促进大家的进一步思考，不断的思考，才能打开思维的死角，涌出更多的新思路！
                       对一些传统结论的思考
    一、对“动、变”问题的思考
    所有纳甲法的书都有这样—个结论：  “爻动则变，爻变则卦变”、  “不动不
变，动则必变”，但问题是，爻一动，卦一定会变吗?
    1、从唯物辩证法上看，似乎未必。这是因为：事物发展变化的规律是从量变到质变，而任何发生、发展、变化，都是有条件的，也就是，只有当量的变化超
过某一限度的时候，才会发生质的变化。根据这一规律，爻动而使卦内各爻间的
斗争加剧，如果超过了极限，则为质变，否则只能为量变，而这个“动变”结论
及其实际操作具有绝对质变的特征，因此，显然是机械的、武断的，将易道的
“变易”思想绝对化而使其变得僵化！
    2．从事物发展的规律上看，所有的纳甲法书籍均认为：主卦是始，而变卦是
终。在对待这个问题上，所有的人都犯了致命的错误。为什么?这是因为：任何
事物均具有时间和空间的基本属性，均具有不可逆性，如果将“终”定为现在，
那么“始”则为昨天，昨天已已，谁能对已逝去的东西产生影响呢?这是绝对不
可能的!之所以产生这个错误，主要原因在于将人的主观能动性与事物发展变化
的规律性混为一谈。
    具体到卦中的表现是：爻变回头X、……等问题上，由于“爻动则变，爻变
则卦变”为质变，那么，就象鸡蛋孵化成小鸡后，小鸡对鸡蛋产生影响，这可能
吗?显然是不可能的!因为鸡蛋已经没有了，只剩下蛋壳；又或者象：假设一个
人现在是穷光蛋，一年后会有1000万元，那么，能不能因为一年后有1000万
元，而现在能花500万元吗?也绝对是不可能的！
    3、从爻动的情况上看，可分为：明动、暗动两种，从传统的观点上看，明动
会引起卦变，而暗动则否。这表明暗动未能达到质变，只是量变，并非“爻动则
变，爻变则卦变”。
    4、从日月对爻的影响情况上看，—般都认为：能制服动爻者，唯有日月。如
爻一发动，即为日月所制服，这就几乎等于没有动一样，此时，卦能达至质变
吗?这是不可能的!如此也能变，将显然与前一个观点相矛盾，这是因为动爻—
旦被制服，其力量显然不及暗动，而暗动是不会引起卦变的。
    5、从进退的观点上看，动爻化进，只能乘旺而进；化退，只能待其衰才退。
为什么?此时，唯—可以理解的是：并未达到质变!若是这样，当没到进、退之
前，其实卦是不会发生变化的。
    6、从六亲定法上看，变卦的六亲须由主卦卦宫定。当主卦宫与变卦宫五行属
性相同时，还看不出差别，而当两者的五行属性不相同时，问题将会凸现出来，
由于“爻动则变，爻变则卦变”，同宫变化已属于质变，那么，由”—种五行属性
变化成另一种属行，则更当为质变，更为彻底的质变。因为主卦已被变卦取代而
不复存在，所以变卦六亲又怎能以主卦宫去定呢?
    为什么非要以主卦宫去定变卦六亲不可呢?并没有任何令人信服的论述(好
象没有人论述过?)及依据，不知道是否有人对此提出过异议?
    7、从断卦的过程上看，某名家之后著书说：  “在预测过程中，主卦已经对一
件事情能够给予说明，那么，变卦就无关紧要了，有时弃变卦而不论，并非是所
有的变卦都需要说—说”，实际的情况的确是这样，只要翻开有关纳甲法的书
本，都会看到这样的情形，而且为数不少。在不需看变卦时，而去看变卦，往往
都会测不准!或许正是这个原因，使到很多人无法提高预测水平而放弃。
    为什么不看变卦呢?或者，在什么情况下，才不看变卦呢?这恐怕没有人能
说得清楚(?)，—般只能归结为经验、感觉、  “运用之妙，存乎—心”之类，
根本没法给出理性的解释!要解决这个问题，或许当且仅当理解为并没有发生质
变，才能解释得了!
    8、旁证，综观传统的预测方法，如：奇门遁甲、大六壬、大六壬金口诀、紫
微斗数、九爻易等，从狭义上讲，均无“动变”之义(从广义上，则所有的都—
样，即：局象为静，行运为动)。因此，纳甲法未必非用“动变”不可，不竟通
常进行的都是量变，而发生质变的情况是很少的。又如：黄鉴、陈斌先生分别提
出的梅花易新断法，其变、主卦之间就没有发生相互作用。
    综上所述，  “爻动则变，爻变则卦变”是一个相当不严谨的结论!要产生这
种变化，当且仅当动爻发动后，必须超过某一个限度才会发生；主、变卦之间是
阶段性的关系，彼此之间不可能产生相互作用。
    那么，变卦对预测又有什么作用呢?在量变还没有达到质变之前的吉凶，只
能以主卦定，而在行运达到了质变，那么，只能以变卦定，主、变卦之间不可能
发生生克等作用。这是以动态的眼光认识问题的方法，完全符合易道“简易”、
“变易”的思想。
    9、如何定义引发质变的条件，以及如何操作?目前暂无明确的答案。
二、对内、外因的思考
    学纳甲法的人都会知道象这结论————“日月者，如天如君，六爻者，如臣如
民，日月建能刑冲克害卦爻，而卦爻不能克害日月”之类的论述，并且在实践中
被奉为皋旨，然而，这句话其实犯了常识性错误，理由很简单：如果永远都是君
为君、臣为臣，那么，就不会有历史上无数皇朝的迭更，不可能发展到现代的民
主社会，在这过程中的力量，就是来自于臣民!也不要忘记当今环境状况的严重
恶化，其中重要的因素，就是人类胡作妄为的结果。
    虽然当代人的书中提出：  日月为外因、卦内的各要素为内因这样的观点，这
本是正确的，然而综观其断卦的过程，却仍然是以上述错误．的结论作为指导思想
进行的。他们之所以提出这种观点，很明显，他们是发现了上述结论的错误之
处，但为什么在实际操作中却又抱残守缺，坚持使用错误的理论来指导实践呢?
其中的原因，恐怕是没有深入地把握内、外因之间的关系，过分地夸大了外因的
影响，  “否认事物内部的矛盾运动是事物变化发展的根本原因，而将事物发展的
动因归诸‘外力的推动’”。外部条件固然重要，有时还会直接影响到事物的性
质和发展状态，尤其是当与事物发展相对立的外部力量超过事物发展的内在力量
的时候，事物的正常发展甚至甚至可能发生夭折，例如，孵小鸡需要适当的温
度，温度超过一定的限度，无论是过低或过高，鸡蛋都不可能孵出小鸡，甚至会
破坏其生命。但是，不论其作用多大，都只能通过内因才能对事物的发展发生
作用。比如讲：温度无论如何适当，只能使鸡蛋而不能使石头孵出小鸡来，或者
鸡蛋是坏的，那么也无论如何也是不能孵出小鸡的。具体到传统预测术，  比如：
1、王正民先生在《六爻预测学》中，提出的“全吉日时算法”，仅取用生体、体
用比和、体克用进行择吉，完全不考虑日月干支的影响，结果是“中奖率虽高，
但等级不高”；  2、周时才先生在《奇门日课》中，明确地提出：什么岁破、月
破、日破、时破、什么五不遇时、满天神煞等，统统不要!断课只要落宫旺相即
可，假如有它宫相生则更好，反之，也不会有大的不良影响；  3、大六壬金口诀的
断课核心，是课内五旺相休囚死、三动五动、格局，而在这些因素中，反映到课
内，也仅以贵神、将神断事为主：，占有七成的重要性，而四建相对于课内因素，
最多．只起到四成的作用。这些例子充分说明，课(卦)内因素完全起着决定性的
影响，而日月等外部条件仅起到损益性的作用!不能因为外因的影响较大，而忽
略了内因的决定性作用。
三、对纳干支的思考-------为什么要纳干支？   
在纳饭支之前的漫长时间里，八卦已经得到较为广泛的使用，积累了相当多
的经验，由此，基本上可以作为公理或定理来使用。然而在这样的情况下，为什
么仍然要引入干支系统呢?纳入干支后，干支与卦体之间又有何联系呢?  (目
前，纳甲法仅用了卦宫、干支，而又以干支为主，卦体反而不用。要知道，干支
是依卦体而存在，卦体与干支之间应当存在某种必然的联系。)
四、对“旬空”的思考
    什么是“旬空”?一般的解释是：月有三旬，每旬10天，而地：支为12个，
闲此，每旬就有2个地支没法排得下，而使这2个地支空亡。除此以外，并无什
么论述。在传统的预测理论中，旬空的作用甚至达到“—看空，二看冲，三看刑
台衰旺中”的第—位置，但是，仅此解释，足以说明旬空的重要作用吗?答案应
当是否定的!
    从时间的划分上，年、月、日、时四建，都有深刻的天文基础、严格的测量
意义，其能量能以干支来表示，而“旬”，经查，一般是指“10天，10年”，
仅仅是一个量词。将10天定为1旬，其意义与将5天定为1侯，7天定为1个星期，15分钟定为1刻等意义是一样的，其作用只不过是为”了便于记数而已，
并没有象四建那样相关的物理基础，因而“旬”作为一个概念，没有严格的内
涵，也没有什么实质性的能量成分，故此，它是不可能产生什么“旬空”来的!
这从它不能用四建那样的干支系统来表示，就可见一斑。
    因为1旬而使2个地支空亡，这种看法犯了看问题只看表面的错误。这是因
为：  “旬”，明显是—个人为划分的结果，一个客观事实(2个地支)，不可能
因为人为的划分而不存在!
    既然如此，那么，应怎样看待“旬空”呢?
    要解决这个问题，只需对比《增删卜易》  “各门类应期总注”
《周易预测学讲义》  “旬空应期”的定应期方法，就可以发现问题所在，如：
   1、“遇世、用神为旬空，其事，在出空、填实之．年、月、日、时成；其凶
则在出空、填实之年、月、日、时灾来”————“静而逢值逢冲”
   2、“用神旬空发动，则出旬值日成事”————“动而逢合逢值”3、“用神空而逢合，必待冲开之期而应吉凶”-----“遇六合亦宜相击”
4．“用神空而逢克，必待出空或制杀之期而应吉凶”————“衰绝者遇生遇
旺”
    5、“用神空而入墓，必待冲墓之期而应吉凶”————”“入三墓俱喜冲开”
    从对比中可以发现，无论“旬空”与否，定应期的方法是—样的。因此，不
难使人产生这样的疑问：  “旬空”，  岂不是多余的?答案应当是肯定的!这是因
为：定应期的方法，是预测的—个极其重要的核心，往往有“—票舌决”的作
用，而“旬空”定应的方法，完全可用普通的方法来代替。因此，难道不是多余
的?!不但是多余，而且还徒增了不少累赘-----什么“真空”、  “假空”、  “旺
不为空，动不为空，……”、又什么“毕竟为空”，往往使人无所适从。
    或许要问：  “旬空”是否就毫无作用呢?那也不是，但它的作用，并不是传
统理论说的那幺玄乎，其作用可使我们能够很快地知道所要预测的事物，在这个
旬内不可能应验，从而提高定应期的效率，但仅此而已。
五、对“变法”的思考---------对传统理论改进
    时下，有不少的人在对传统的预测法进行反思、改进。为什么要进行变法
呢?其主要原因无非是事实、传统理论与自我认识之间发生了矛盾。其中，事实
是无可置疑的，因此，矛盾将主要产生于后两者，因此，在变法之前，对后两者
之间的关系必须有充分的认识：到底是传统理论有缺陷，还是自我认识有不足之
处?抑或是两者都有问题?自己是否真的对传统理论的各个细节都已充分的理
解?只有这样，才能在变法的过程中不至于迷失方向而越走越远，无法回头，徒
废时间与精力!
    例如，什么《八卦阴阳论》、  《六爻全息装卦法》，连篇累牍的错误而
不自知!即是自我认识上出了问题。
    综观《八卦阴阳论》，可以发现其理论基础是：“把易卦之阴、阳读成二进
制的0和1、“以阳爻为1．，阴爻为0，八卦对应二进制是无可否认的”。因
此，只要证明阳爻不一定是1、阴爻不一定是0，那么，其余的论点将不攻自
破。其中，又只需证明阴爻不—定是0，就可以说明问题，而要证明这一点，也
是很容易的事情：  0在数学中，既不是奇数也不是偶数，是介于正数与负数之间唯—的数，从这种意义—上讲，0既不是阴也不是阳，它只适合寸：表示一种状
态，就是：阴阳平衡或中和；0在计量时，虽表示“没有”，有时还用来表示某
种量的基准。问题是，阴可以是“没有”’，但并不等于“没有”!
    须特别指出的是：“如：表三是正确，则古典巫法之基础动摇”，但现实是：
表三绝对是错误的!这是因为：阴阳，应绝对地体现在卦阵的结构上，而非数序
上，因为离开了卦阵，数序什么都不是。而且不要忘记坤卦的数值，无论是二进
制，还是—十进制，均是0，而0是一个非奇非偶的数，凭什么说0可为8?或说
‘‘已向高一层次爻进位”，但目前所讨论的是这个低层次的情况，而与高—层次
无关!将两个不同层次的东西，摆在一起，绝对是犯了逻辑上的错误!
    再者，必须尊重这样—个事实，就是：传统理论在使用时，准确率不超过
60％，恐怕早就失去生命力而不可能流传至今!而且，当今不少用易者的理论基
础全为传统理论，其准确率如果不超过60%，恐怕也会早早地放弃!由此可以说
明，传统理论的基础是稳固的!
    事实上，传统的阴阳理论绝对不是二进制那样浅薄!这是显而易见的。
    在《六爻全息装卦法》中，所谓的“全息八卦学”或“八卦全息学”，可以
讲，是—个不伦不类的定义，不但不能给易学锦—上添花，相反，只能给易抹黑！
这是因为：易学本身就是研究弥纶天地万事万物的大学问，而所谓全息学，仅仅
是研究如何通过个个体的任何一个局部再现其整体的全部信息的一个学科，绝
对不可能通过研究—个个体的信息，从而再现出另—个个体的全部信息!如果认
为是可以的话，那么，将是典型的唯心主义!比如讲，通过研究一个人体，仅能
得到的，是人体所有的普遍性信息，但绝对不可能是全部信息。仅此—项巳然无
法做到，而在高谈“宇宙全息易学”，简直是痴人说梦话!
    为充分暴露其谬误之-处，再作以下的说明：
    1、“传统的六爻预测脱离了八卦的实际五行属性来装干支，卦的五行往往与
所装干支五行不一致，这样就不可避免地产生了信息失真”，这—结论，同样是
错误的!这是因为：
    (1）这样的表述，本身就模糊不清，以偏概全。由于日常应用都是使用重卦，
那么，要使卦的五行与所装干支五行—致，只有—种可能，就是：在每个卦六个
爻位上，只能纳入五行—致的两个干，或两个支，否则将是“卦的五行与所装干支五行不一致”!但从其所举的家人、大畜、节、丰、泰卦的纳支情况上看，两
者显然是矛盾的。
    (2)对干支的阴阳属性定义上，本来就存在着差异：在奇门遁甲中，除了传统
的定．义外，还有这样的定义：阳干支为:甲乙丙—了戊，阴：干：支为：  己庚辛壬癸。
而』：也支臧：千本气，在：大六壬金口诀中，于藏壬、巳藏丁、午藏丙、亥臧癸。因
此，怎样能证实文中的定义是正确的呢?
    2．“世应三交不须移”
    仅以太阳系主要星球之空间排列而确定世爻在三爻，理论依据不足，有胡编
乱造之嫌!因为假定可以太阳系星球的空间排列来确定世爻的位置，然而，其中
是可以很多种排法，为什么一定要在三爻呢?
    3。关于“难怪许多名人很是强调‘直觉’、  ‘灵感’、  ‘鬼谋’了”
    名人们强调“直觉”、  “灵感”、  “鬼谋”与所谓“信息失真”并没有任何
关联的地方。作者根本不明白直觉<或灵感、鬼谋)的机理，  以及对知行的作
用，根本不明白“善易者不占”的道理!唉，还谈什么“宇宙全息易学”呢?
    古人流传下来的东西，当然会鱼龙混杂，莨莠不齐，对此，必须保持清醒的
头脑，善刁：扬弃，在没有充分理据之前，还是慎重点为好!
六、关于天干、地支生旺墓绝表的问题
本人认为，其实可以分为二类：
    1、基本法则
天干、地支的定义，五行定义
    2、组合、经验规定
  五行生克规定，
  冲、合、刑、害、墓、绝、空亡、……。
  因此，天干、地支生旺墓绝表可以认为是为了将基本法则、组合规定在一
起，以达到简化的目的，然而这是注定要失败的!
  从这个意义上讲，全息八卦学有偷换概念、故作新奇之嫌!