『克服内心的挣扎』

雅铭

??因情感与理智相联，所以你肯定有引导情感反应的能力，问题在于你如何引导。

??1．情感可以被压抑

??经常把情感压抑在内心深处，对情感、身体和灵性都是有害的。神把你造成一个有情感的人；在某种意义上，表达内心情感就像一扇安全活门，避免你将内心的紧张和压力过度积压。情感，尤其是消极的情感，压抑得愈久，到最后爆发时也会愈猛烈。然而，有些人一直持有这种态度：以为流露情感就是脆弱的表现--男士们尤其应刚强坚韧，有泪不轻弹；而这些人往往很难表达自己的情感。而且，情感的正常表达被压制的时间愈长，将来产生负面的后果也愈严重。
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??有位父亲名叫约翰，他的儿子二十岁时就过世了。当孩子去世的噩耗传到家中，孩子的母亲放声大哭；然而这位父亲却面色苍白，他咬紧牙关，不让一滴眼泪流下来。他的朋友说道：「约翰真是表现得像个男子汉，一颗眼泪也没掉下。」他的朋友们如此说其实也没有错，让我们看看约翰在葬礼时的表现。
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??当牧师结束致词，风琴轻轻奏着，人们默默地从棺木旁经过时，这位父亲开始说：「我愿与主更亲近，神啊！这是我最后一件要办的事，我要跟你算帐……」他反覆地说：「神啊！我要跟你算帐……」突然间，他意识到自己所说的话，眼泪再也忍不住地奔流下来。正如陶恕写道：「我们确信，人的情感是永不可以完全被压制。如果表达情感的正常管道被堵塞了，就像江河一样，它会在生活中另辟一条管道流出，甚至泛滥成灾。」
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??不管是在忧伤或是在兴奋时，情感的流露都不是软弱的表现。情感是组成灵魂的一部分。若被压抑，就会产生精神病。
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??2．情感可以被忽视
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??情感可以被忽视与情感可以被压抑两者是不同的，忽视情感的人常常拒绝应付任何需要情感反应的问题。但是，就像你不能因为保护新鞋而不走路一样，所以你也不可以老是忽视情感。
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??有位近乎完美的绅士，在他八十岁时，医生颁发一份完全健康的证书给他，并宣称他是一位几近完美健康的模范。这位医生问道：「你保持健康的秘诀是什么？」
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??老人回答说：「是这样的，医生，五十五年前我和撒拉结婚时，我们就决定不要惹对方生气，而且我告诉她，如果出现问题时，我就会拿看帽子到外面散步，避免争拗……因此，这么多年来，我都有活跃的户外生活！」
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??有些人想尽办法去逃避情感的麻烦，也不愿意面对或者解决这些问题，当他们碰到与情感有关的处境时(如家庭问题、与老板对谈、分家产等)，他们会忍受这种处境多年(即使是一些隐藏在内心深处的感受)，也不处理任何问题，他们压抑并忽视自己的情感。
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??忽略情绪上的感受，对婚姻或亲属关系永远没有帮助。受伤的(压抑的)或被忽视的感受是不会消失，只会产生更痛苦的负面感受。
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??我想起一位来向我寻求辅导的年轻军人。他告诉我，他太太宣称已不再爱他了，至于她是否曾经爱他，她也说不太清楚。难道她爱上了别人吗？不，她一直对他是很忠诚的。事缘在十年前，这年轻军人曾向太太承认。他在海外有一段孤单及软弱的日子，当时与一女子发生性行为，但那女子对他来说一点也不重要的。他们在紧接的日子，都是在争吵中度过的。她不原谅他，也没有解决那件事，只是他们同意「以后不再提及此事」。可是她没有一天不想起「此事」，直到今日，当他们愿意来解决这个问题时，「此事」的记忆早已威胁到他们的婚姻了。
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??「我们别再谈论此事了。」或「唉！你我都有错，让我们忘记它吧！」说这些话只是企图忽视自己的感受，并不能真正地解决问题。
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??3．情感可以正面地表达出来
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??第三种处理情感的方法是符合圣经的做法，它教你怎样处理那对身体和灵魂均有害的情绪--把它们抒发出来。以致它们成为助力，而不是阻力。那不图是「发泄出来」。而是在于怎样有效处理。
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??露丝(查理布朗的好朋友)正在生小弟弟利纳斯的气，正当她的拳头对准利纳斯时，他躲到屋角，喊叫道：「住手，露丝！我们来谈谈吧！国在攻打国，民在攻打民，但我们别彼此攻打吧！」
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??露丝停了一会儿。很明显地，利纳斯的逻辑打动了她，但是接下来的画面是：她重击利纳斯，并说「啊！我必须击打他，他开始有道理了。」
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??你可以与其他人断绝来往，藉此发泄自己的情感！你可以尽吐心中满怀恨意的咒骂，当你抒发了被压抑的情感时，或许会感觉好些。但你这样做就像紧捏看手枪的板机一样，伤害也就随之而来了。
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??如何有效地宣泄情感呢？这里提供几种方法。首先，我建议你与关心你的人谈话，藉此消除那些被抑制的情感。当辅导别人时，我往往坐下来聆听他倾诉达一个小时。在整个谈话中，我只有偶然加插上一两句「是的；我了解。」「原来如此。」或其他类似的话。当谈话结束时，对方会说：「你给我的帮助太大了！」其实我什么也没有做，只是聆听而已，只要给他一个吐露心事的机会，他就立即感觉舒服许多，因他已把他的情感表达出来了。事实上，聆听者如此有用，是因为他起了一个共呜板的作用。聆听的人帮助你发泄了那些惹怒你的人或事的情感。
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??圣经是一本富有深邃心理洞察力的书，其中一点是圣经承认适当地表达情感是很重要的。
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??耶稣告诉我们，如果我们得罪某人，或与某人有冲突，我们应去找那人，趁着和他在一处时，把两人的执争讲出来(太一八15)。你这样做既不压抑情感，也不忽视情感。你把自己的情感表达出来了；这样，就会消除你心中的愤怒、憎恨或恐惧，而从中得到真正的释放。虽然我们会尽量避免对抗，这也是极为重要的，但有时这些问题是必须要面对的。
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??消除情感压力的另一途径是，在祷告中把你的重担和忧伤交给神。与别人分享感受和与神分享是大不相同的。与朋友分享，你会感觉很好；与神分享，他不仅安慰你的心，抒解你的压力，那些在你祷告中求神记念的人，他也抚慰他们的心，并用他神圣的大能软化人心，顺着他的旨意生活。
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??你还记得这首家传户晓的圣诗「耶稣恩友」吗？我认为第三节是特别有意义的，歌词
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??如下：
??劳苦多愁软弱不堪，??
??挂虑重担压肩头，??
??主是你我避难处所，??
??快到主恩座前求！??
??你若遭遇友叛亲离，??
??来到主恩座前求，??
??在主怀中必蒙护佑，??
??与主同在永无忧。??
??(选自《生命圣诗》433首)
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??斯克里文(Scriven)的赞美诗，是从痛苦的经验中提炼出来的。这位加拿大籍的教师订婚不久，一次意外夺去了他心爱的人的生命。毫无疑问地，斯克里文在诗歌中所描述的，正是他在主的爱里找到了避难所；主爱他，深深明白他压抑在内心不能向人表白的情感。
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??有一个人一生中曾遭遇过生活里各种情感的历程，他的名字就是耶稣。当你感到即使与配偶都难以分享内心的情感时，他知道你内心所想的。你祷告时，请打开心门，让这些情感自然地流出来就够了。你愤怒吗？你以为神不知道吗？那么，请诚实地告诉他吧。
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??你憎恨某人吗？那么就在祷告中让你的感受流露出来吧！你会发现，他会透过恩典和信心，使你的愤恨转化为爱。
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??你心中的畏惧使你呆滞恍惚吗？那么，请让主在你的心对你说：「我就常与你同在，直到世界的末了。」
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??几个世纪以来，智慧的人在祷告中得到了平静和安慰。想想亚伯拉罕把儿子带到摩利亚地去，他在那里祷告。想想伟大的领袖摩西，他为以色列人代求。是的，如果你做得到的话，就想想我们的主。它在客西马尼园所受的苦楚，教他痛苦得汗滴如血，多么强烈的情感表现！地从祷告中却得到多么大的勇气啊！
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??情感可以是温馨和美妙的。有许多人的生活受看消极情感的控制，不曾以积极的情感作为丰富生活园地的元素。人可以改变吗？那些被消极情感所支配的人。可以让积极的思想注入他们的生活吗？以上的问题正是下一章要讨论的，亦是探讨克胜内心挣扎的所有内容。
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雅铭

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??人脑是个神奇的组织。人脑含有一千亿个神经细胞，它的周围是大量(约百分之九十)的浆状物，就是神经胶质(从希腊文的胶质〔glia〕演变而来)。成人脑袋的重量平均有三磅。人脑分成三个半球，其中叫做太阳穴的部分关系着你的情感和记忆。
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??就科学上对大脑所有的知识而言，人脑仍有一大部分是未知数。然而，我们的确知道。我们的大脑每天闪现多于一万个思想，而只有百分之三是真正被用得着的。虽然科学家常说人脑远胜于电脑，但实际上要人脑跟电脑相比较是不公平的。不管电脑的设计多精致，都无法与人脑那丰富的情感与理解力竞争。但是电脑有一种功能是我时常都希望人脑能有的，就是有一个指令能输入人脑。可以消除或抹掉已经写在脑袋的记忆。
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??事实上，五十年代与六十年代初期，广被使用的「冲击疗法」。就是一种尝试用电疗除去某些引起忧伤及痛苦事件或记忆的方法。但是神有更妙绝的方法，那就是诚如我所说的--情感的洽疗。
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雅铭

??一位七十岁的老太太寄来一封信，内容如下：
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??阁下曾经谈及有关回忆如何足以摧毁基督徒人生中的喜乐，使我深感兴趣。我今年七十岁了，一生可谓充满挫折困难。或许正如阁下所知道的，回忆既可是祝福，亦可以是伤害，而某些往事的伤害是特别厉害的，而阁下正好帮助我忘记那些伤害得尤其深刻的往事。
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??这位老太太所指的「受伤害的回忆」，就是那些萦绕脑际、夺去平静心灵的记忆，有些甚至在一生中造成许多内心的挣扎。这对我的一个牧师朋友来说是真实的。这位牧师的太太面临动手术或是在轮椅上度过余生的抉择。他俩经过详细讨论、祈祷，寻求多方意见，以及仔细思量，尝试想像一下要是她再也不能行走的话，他们将如何适应日后的生活。
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??最后，他们深信神必看顾，于是选择了动手术，可惜手术却失败了。在动手术期间，这位太太因为并发症而终告不治。那位牧师认为太太去逝全是他个人的过失，他绝对深信自己要对太太的死负责任，因为是他容让她动手术。这件事不断地煎熬着他，并且在生活上留下了深刻的创伤，甚至令他不能继续他牧师的工作。在挫折与震惊之下，他辞去了牧职，开始不停地转换工作。
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??有一对父母也觉得很难洽愈心灵的创伤，总觉得要对四岁大的儿子的死负责任。下面是事情发生的经过。他们在加州北部旅游的时候，父亲看到高速公路上有个指向营地的路
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??标。他对太太说：「你认为如何？」她说：「我很累了，停车吧。」他犹豫了一下，说道：「我想在入夜之前再走几里。」然后他继续往前驶去。
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??在车后，那个筋疲力竭的小孩，辟了一角睡着了。沿看公路才开了几里，汽车的车轴突然「叭」的一声，车子便左右颠簸起来，最后整部车翻了。这对父母从纷乱的汽车残骸中爬了出来，并且拚命地想救出困在残骸中的小孩。孩子被救出后，不消几分钟就在他父亲的手臂上断了气。
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??在过去我所主持的丧礼中，这是其中最悲伤的葬礼之一。小男孩的前额上，是散乱的一团淡黄色的卷发。他安息在一个四英尺长的棺木中，旁边是一个吊在支架上的玩具熊。此情此景使我心都碎了。
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??这位父亲感到他对这次事故要负全责，令到他对这份失落更感难过。「全都是我的错，」他分析道：「假如我听太太的话，我们早就停了下来，那么我们的孩子现在还好好活着。」这番话是充满痛苦的内心扎挣。
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??当然啦。你会明白到实际上不该是那位牧师或是那位父亲负责任。纵然如此。所发生了的事已经深深地煎熬着他们，遗留下来的，是只有神的恩典才能治愈的创伤。
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??或许，你的内心挣扎是受他人伤害所致，那些人可能是你所心爱的，也可能是一些你从没想过会伤害你的人；或者在你童年时父亲曾伤害你，又或是你日后为配偶所伤害。
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??「几年前，」一位男士写道，「我的太太与另一个男人的奸情给我撞破了，后来我原谅了她；但此后只要她迟归一小时，我就会觉得她又在胡混了。我试着再次相信她，请为我代祷，并寄给我一些可帮助我解决这些问题的书籍。我试着忘掉往事，并且我已原谅她了。那大约在八年前……」
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雅铭

??深信每个读了这篇文章的人，都会翻起过往一些「受伤害的回忆」，是朋友令你精神受到创伤而产生内心的挣扎；或者，你与儿子或女儿有过一场激烈的争论，或是朋辈背信于你，或是你干了一些不为人知的事情，然而这些往事却是一个伤痕，深深地伤害你。
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??当创伤渐渐缩小时，你就祈祷求神赦免你所做或所想的，是有助于解决这些问题的。大多时候你都相信神已经赦免了你的罪，然而有时你也不敢真正确信。即使你知道神已经赦免了你，很可能你却不能原谅自己。原谅自己往往要比寻求神的饶恕更难。
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??无论过去的往事是怎样伤害你，你都得依照下列的步骤，去认识及经历情感的医治。
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雅铭

??第一，你需要了解饶恕的本质
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??当问题发生在和谐的生活中时，除了爱，没有什么其他的东西比饶恕更重要。在我们日常生活中，因为人性的弱点和不完美所引致的愤怒，会产生有害的影响。一粒沙粒进人蚝壳内会形成一颗珍珠，但是进入人体内却会引起溃疡。
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??在婚姻方面，饶恕是一堵阻止大风吹倒房屋的防风墙。你愈爱某人，就愈会力求做得更好而不用请求对方饶恕。但是世人没有一个是完美的，没有人不需要别人的烧恕--唯一能够使关系带来医治的饶恕。
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??这种有治愈功效的香膏确实可以提醒我们人是有软弱的。如果有人活在世上从不冒犯别人，也不被别人冒犯的话，那么他永远不用说：「很抱歉，请原谅我。」但是一个清楚自己弱点的人，会很乐意将这无价的香膏推展到别人身上。因为他知道自己的过失和错误同样也需要别人的饶恕。
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??在你原谅别人的同时，你会意识到一种更深的感激之情--对神的感激。耶稣曾讲述一个有关某个奴仆欠他主人一大笔债的故事，很确切地说明了这点。这个主人发自内心的良善原谅了他的仆人，然而有另一个人欠下该仆人一笔小债而未能清还时，该仆人却把这个人下在监里，直到他能清还为止(参太一八21-35)。
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??我们经常就是这样。我们经常希望别人尽快原谅我们，但自己却老不愿意原谅欠我们债的人。保罗在给以弗所和歌罗西教会的信中，强调了一个事实，就是我们欠了神的债。他写道：我们必须彼此饶恕，正如神因基督的缘故赦免了我们一样。耶稣很清楚地说明，若我们不能饶恕别人的过犯，我们的天父也必不饶恕我们的过犯(太六15)。
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??饶恕别人要到什么程度呢？原谅别人要原谅到几时呢？我想起一位太太，她的丈夫每个周末晚上必定喝得酩酊大醉，回到家里还经常打骂妻儿。有一个周末晚上，他的心情特别坏，回到家里，看到炉上有一壶沸水，炉火还未关掉，他就拿起茶壶踉踉跄跄地进人房里，朝他熟睡的太太身上倒去。那位太太的脸部及背部严重烫伤，警方问她可要控告她的丈夫，她回答说：「不必了，因我已经饶恕了他。」
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??老实说，我曾有点犹豫，可要把这个例解放在本章中，因我恐怕给人一个错觉，以为饶恕变相是虐待他人的「免死金牌」(坚韧的爱要求坦诚对质，那也许会导致分手及接受辅导)，但我仍借用这个例子，因为任何一种饶恕，都与我们一贯所想的解决方法大相迳庭的。「让某人自作自受吧！」「跟这个老粗离婚嘛！」「控告他，让他入狱！」「圣经不是说：以牙还牙，以眼还眼吗？」
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雅铭

??当大卫的儿子押沙龙图谋篡位，大卫要迫于逃亡时，他并没有憎恨押沙龙。相反，当押沙龙被约押擒获及遭杀害时，大卫哀哭道：「我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊！我儿！我儿！」(撒下一八33)大卫的表现充分表达出饶恕的精神。
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??有一次。彼得想知道究竟饶恕要达到什么程度；所以他问：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？」对彼得来说，七次已经十分宽大了，因为当时的拉比教导，宽恕三次就足够了,三次之后，那人仍是重蹈覆辙的话，就要终生视他为仇人了。但耶稣却清楚地说：「乃是到七十个七次！」啊，一本有四百九十张票根的优待券，当票根用完后，即可视那人作仇人了。不！不是七次，也不是四百九十次，耶稣清楚地告诉我们，饶恕是无止境的(参太一八21-22)。
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??希腊文字中，「饶恕」这个字环绕着一幅美丽的图画；圣经的作者也用相同的字表达出必须要饶恕。希腊文“aphiami"意即「抛开或者释放」，后来这个字演变为「寄出或放弃」。此后，就成了饶恕的意思。
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??当这个字用于法律条文时，是指人民缴清所欠下的欠款后，政府就赦免他们。该词也用于被政府赦免的犯人身上。此词在圣经上经常被用来强调学习彼此饶恕的重要。当需要宽恕别人时，真正的重点不在别人伤害你有多深，而在于你受别人伤害时，愿意放弃索偿。
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??圣经对何谓饶恕有很多生动的描绘。诗篇一○三篇十二节说，当神赦免我们时；罪恶远离我们就有如东离西那么远。如果诗人说的是南与北，那么我们的罪就不会多于 12，420里远，因为南北极间是有确实距离的。但是东与西却永远不会碰头。
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??在弥迦书第七章说，神将我们的罪孽投于深海。马里亚纳海沟是海洋的最深处，此处海深约为35，000尺。或者比世界上最高的山--额非尔士峰--的高度还要深。但是即使你借用深海潜水器潜入海洋最深处，我认为你很难在那儿找得到你的过错和失败。

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雅铭

??第二，确信你已得着神的赦免

??有时候失败会迫使我们屈服，而我们的行为让我们了解到自己的内心原来是虚伪和奸诈的。许多人来信告诉我有关他们失败的婚姻和个人悲剧。这些不幸使得他们感到心灵空虚，由此他们转向神而成为基督徒。下面这封信是典型的例子：
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??亲爱的萨拉博士，我每天早上在上班途中，都会收听阁下的广播节目，深盼阁下指教我如何让基督进入我的生命，作我个人的救主。我想是在几个月前吧，因着我的过错而酿成家变，我恳求主宽恕我的过犯，而我也觉得主已经接纳了我；但我的太太却说不能原谅我。其实我们都深爱对方，但她觉得若要跟我一起生活，是有违她的原则。然而我真的不想她就此离开，我俩都十分痛苦。神是否确实已经原谅了我？抑或我如今亲尝苦果，是神给我的惩罚呢？恳请阁下赐教。
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??个人的失败总是使我们怀疑与神的关系。如果你还未接受基督作为你个人的救主。你的心灵总不得安息，并且情绪紊乱。如果你如今的光景正是如此的话，那么请马上作以下一个简单而有意义的祈祷：「天父，我生活得不如意，我知道这是由于我心中有罪。恳求主赦免我，并且进人我的生命，让耶稣现在就作为我的救主。」(参约一12 ；徒一六31；罗一○9、 13 ；多三5)
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??可能你会有特别的需要(某件已发生的事情深深地烦扰着你，而你知道这种行为在神看来是一种罪)，就让我以约翰一书一章九节提醒你，经文是这样的：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」在祷告中向神承认自己的过错，知道神已经应允赦免你的罪。你可以相信，神是守诺言的。他不再指摘你。简单地说，有关神的赦免有四方面需要说明：
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??(l)神的赦免是无条件的。别以为待你的修维不错了，才能来到神面前寻求帮助，因为什么自我改进的计划都是不管用的。你也不必首先要「洁净行为」，才得以谒见这位大君王。其实，你不愿与神亲近才是最大的障碍。在以赛亚书一章十八节的一番话对现今的人仍然有效：「耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红。必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。」耶稣已经发出附有签署的邀请：「……到我这里来的，我总不丢弃他。」(约六37)
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??(2)神的赦免是不受限制的。有些人以为神的赦免可能遮盖人第一次的过错，但是重犯两三次后，他们开始怀疑神的邀请是否依然生效。另有些人以为某些行为，如堕胎、奸淫、私通、同性恋等都是不得赦免的。这两种想法都是不正确的。
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雅铭

??保罗在写信给哥林多教会时，列举了无数属于同一类的行为，然后说：「你们中间也有人从前是这样；但如令你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。」(林前六11)所以，我们必须明白，当我们来到神面前时，没有一种罪是神不赦免的。
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??(3)神的赦免是绝对的。我们老是被往事缠绕，但神把一切往事都抹掉了，就像什么都不曾发生过似的。
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??「你是说我再也不用为堕胎一事而负责吗？」一个刚祷告要接受基督作救主的妇人问道。这妇人经历过三段失败的婚姻，随后发现意外地有了身孕，这些事情使她陷入极度沮丧中。她认为堕胎是唯一的解决方法。她考虑到一个单身女子，带看两个孩子和一个新生婴儿，要谋生实在十分困难；但扼杀腹中块肉。又于心不忍。最后，当护士将这个妇人推到医院的长廊时；她泪流满脸的喊道：「神啊，我真要落到这个地步吗？」然后，她立时不知怎的许下心愿，让神把事情圆满解决。
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??当我解释到饶恕的意思时，她惊讶地问：「你是说我再不必为从前的过错而面对神吗？」
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??「再不用了。」我说。然后向她解释彼得所说，基督为了担负世人的罪而被钉在十字架上(参彼前二24)。基督已替人付了代价，意思就是基督承受了世人本来要受的刑罚，如今世人可以承受基督的永生。这真是个莫大的好消息！
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??(4)神的赦免是拯救性的。「如果在我服用过量毒品之前求神赦免我，」一个深受困扰不想活下去的妇人问道，「他会赦免我，使我不致下地狱吗？」有时候，一些十几岁的孩子们会坐在我的办公室里，他们完全理解他们所要做的事情，他们说：「我知道神要赦免我，所以我会勇往直前，继续努力。」
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?? 宽容经常是一件很重要的事：当耶稣接近一个需要帮助的人时，他说：「我赦免你了。」然后又说：「去吧！别再犯罪了。」这些话便会产生一股力量，这股力量能帮助一个人超越会使他再次堕落的力量。赦免带给他一份动力。他会说：「不！我必须洗手不干。我就是不能继续这样做。」
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??当你处事与神相符，尤其是要进一步饶恕别人时，试留意一下你与别人的关系。

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雅铭

??第三，饶恕那些曾经伤害你的人
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??在纽约北部一个偏僻的小墓地里，有一块墓碑只单单刻着「饶恕」两个字，再也没有别的。在这块墓碑上再没有其他标记，而这两个字就像一个大问号。饶恕什么？饶恕谁？是否有某些事情发生了，令某人须寻求别人的怜悯--那对象并不是什么要人，而那怜悯也只是一个词汇：饶恕？
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??可能是一个遭丈夫抛弃的妇人，她不但憎恨不忠的丈夫，并且痛恨那个没有因照顾孩子而美貌减退的女子。或许是一个父亲，因为痛斥儿子，令孩子收拾行李，提着不大合拢的皮箱，离家往大城市去。或许，是一个浪子在异乡病倒了，在一个小墓地里躺下来歇息；那个作父亲的四处寻找爱子的坟墓，要让所有人知道他已经原谅这个忤逆子了。又或许事情本来就不是那么曲折离奇，只是有一个人单纯地希望世人知道，他亲尝神丰厚的恩典，得蒙神的赦宥而已。
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??饶恕！这乃是来自天国的声音。也许正因为如此，我们才会感到要饶恕人是非常困难。你曾否遭遇过这样的情况：你被人伤害得十分厉害，以致于你无法饶恕那人？若你的答案是「对」的话，那你这些年来一定是背负了许多烦恼。
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??你被冤枉的时候，是怎样克服心中的痛苦和怨恨的？你又怎样肯定地认为你不能饶恕人？有一个住在西部的商人，他留下妻儿往外国好几年。在他回来的时候，发现他的妻子原来和他最要好的朋友相爱。他的远行使他失去了妻儿，也使他失去了最要好的朋友。
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??差不多两年，这种怨愤一直积于心里，他尽力饶恕他们，始终无效。憎恨日夜缠绕着他。他祷告求神挪开心中的憎恨，但无济于事。最后，他去找牧师，并倾吐了心中的郁结，然后还问：「我要怎样作才能饶恕他们呢？」牧师答道：「什么也不用作！」
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??牧师接着解释道，耶稣基督在加略山上为世人的罪(就是憎恨)死了，即我们委身成为基督徒之前，基督为我们这样行了。牧师力劝那人接受那份神已预备的饶恕。那人接受了，他开始觉得心中的怨恨慢慢消失，他就这样饶恕了他的妻子和那好朋友。
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??你知道神要你原谅别人，就如同神赦免了你一样，然而你却不能做到。如果你落在这样的光景中，请你留心细读下面几段文字。
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雅铭

??第一步是你要牢牢地抓紧一个事实，就是你不能单凭个人的力量饶恕别人。通常我们总不愿告诉神，我们心里极其希望那些开罪我们的人大受惩罚。我们只跟神作一般礼貌的交谈，而不是来到主跟前，向他承认说：「神啊，我就是不能原谅那家伙。」
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??第二步是要为那伤害你的人，也就是你不能饶恕的人祷告。当你轻视其他人时。是不是觉得自己处于道德的高峰呢？
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??若你记起耶稣的祷告，「父啊！赦免他们……」渐渐地，你就会怜悯那伤害你的人。你开始明白作为一个人，就像所有的人一样。都是软弱的。当你这样做之后，你那怨恨的心就会渐渐变成怜悯的心，最后变成一颗能饶恕别人的心了。
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??然而，这并不是说，你下辈子必须跟那伤害你的人，在一个荒岛上共同生活；而是当你见到那人时，不再胃部抽搐；当你提及那人的名字时，不再扁嘴。
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??若我继续讲下去时，我恐怕会遗漏全盘最重要的一点，因为当你说：「对不起，你能原谅我吗？」你可能会碰到强硬的答案。
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??若饶恕能在不牵涉个人接触的情况推展或接受，事情就简单多了。但你必须面对事实，也就是你必须面对与你有冲突的那个人。
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??当你认为你不能饶恕某人时，就请切记，饶恕首先是一件意志上的事，然后才是感情上的事。你可以说：「是的，我要饶恕，我已经下定决心。」然后你就会发现你的心跟看做了。
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??耶稣曾经清楚说明，如果你和别人有纠纷的话，就独自去找那人，指出他的过错(在希腊文中，「过错」( harmatia )通常译为「罪」，这儿会引起误解--参太一八19)。致送一份礼物或拜托一位朋友为你辩护也许不错，但事情还未和解，直到你说：「请原谅我。」或是「我已原谅你，希望你也能原谅我。」
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雅铭

??第四，必须原谅自己
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??饶恕犹如三角架，有三个支柱，缺了任何一个，就不完整。这三个支柱是(l)与神的关系，(2)与冒犯你的人的关系，(3)与你自己的关系。最后这一个也许是最难的。毫无疑问，对许多人来说，向神倾诉心事并祈求他的饶恕要比饶恕自己容易得多。请看看这些人所背负的担子。
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??我已经二十岁了，三年前离了婚，犯了很重的罪。耶稣说：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪」，但我却一直不能饶恕自己，甚至想一死了之。
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??另一个写道：
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??我知道圣经上所说的十分真实--但十五年前我违背了神的诫命犯了奸淫罪。我的丈夫已经饶恕了我，但我的心灵却不得平安，以致似乎无法想及其他事情。我该怎么办呢？
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??妇女并不是唯一无法饶恕自己的人。有个先生写道：
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??在二十年前我接受耶稣基督做我的救主，但似乎自那时起我就离自己很远。我是你所见过最情绪不稳、最困惑和沮丧的人。我有一个美好的家庭，我的妻子、三个儿子、一个女儿，全都得救了。然而，我仍是很痛苦。今晨你在节目中所谈的或许就是我的问题。你所说的重点是：「神已经赦免了你，但你却不能原谅自己。」
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??许多人都这样--他们易于相信神已经饶恕他们。但他们却不能饶恕自己。若你也是这样的话，就请扪心自问一个类似的哲学问题：「既然神已经赦免了你，你还有什么权利拒绝饶恕自己？」从推理而言，你是没有权利的。不能饶恕你自己只会破坏你心灵的平安，而且还会因你背负罪的重担，削弱你的能力。
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雅铭

??第五，将痛苦的往事交托给耶稣
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??既知道耶稣为背负你的重担而死，你为什么仍然要担负着往事的重担呢？这显然不是我们的责任。
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??我常常问人，「若你明白神已赦免了你，你认为你还有什么权利不原谅自己呢？难道你比他更伟大？」他们常常笑看说：「我想是荒谬之至吧。」因为你留意到这是自我惩罚。但是，你不能饶恕自己，只会剥夺了心中的平安，使你不能正常生活，而且还会逐渐削弱你生命的活力。神没叫你挑起这个担子，并且背负这担子好像在否定耶稣所做的一切。
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??你必须采取积极的行动，在以下的指示中，一次过驱走那些罪过。
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??首先，试想像一下，耶稣被挂在十字架上，尝尽痛苦和孤独。这不是一幅悦目的图画。你曾记得福音书上说，在十字架上有一题词使犹太人很不高兴，那就是「这是犹太人的王耶稣」，分别用希伯来、希腊和阿拉伯三种文字写着(参太二七37)。这种做法是罗马所创的钉十字架这刑罚的一部分。罗马有个风俗，即把一个人所犯的罪写在羊皮纸或蒲草纸，并钉在十字架上；使经过的人知道那人所犯何事。
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??现在回忆一下你痛苦的往事，以及那些困扰你的罪或行为，彷佛把它们统统写在羊皮纸上，并钉上十字架。然後，想像从耶稣的伤口流出的宝血慢慢地遮盖那字迹，直到完全涂掉。
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?? 保罗写信给歌罗西的教会，描绘出我们的罪已经在十字架上除去了。他说：「你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯；便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。」(西二13一14)
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??以上所说的，并不是心理的障眼法，或者想像一些不存在却愿望发生的影像，正如新纪元运动的追随者所谓的「形象化」一般。事实上，从神的角度检视你自己及你的罪是信心的一部分。无怪乎希伯来书的作者这么说：「信就是所望之事的实底。是未见之事的确据」(来一一1)。
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??再者，为了帮助你除去那些心灵受伤的回忆，你可独个儿坐下来。详细写下所有困扰你的往事，然后把纸张揉皱成球状。现在试想像一下，耶稣站在你面前。他伸出一双满布钉痕的手，把那纸球接了过去，所以你从此不用面对它们了。当你这样做的时候，已确实地将往事交托给他了。记着，从神的观点而言，往事确是过去了，神向我们应许说：「因着我的缘故，我已除去你的过犯，我永不记念你的罪了。」这就是饶恕！
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??现在你可烧掉那张纸。当那张纸烧着时，正提醒你，你已经有意识地把往事交托给耶稣，然后让那往事留在他手中。
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雅铭

??第六，别让自己桎梏于痛苦的往事中
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??由于一些人不能抛弃已破碎的生活片段，因而常感到痛苦。一有机会(若是没有的话，他们就制造)，他们就向人诉说自己的遭遇，以致他们的朋友都听腻了，甚至一见到他们就想躲开。这样，他们不但痛苦，还加添孤单。假若主已赦免了你，你也饶恕了自己和那伤害你的人。那就不应该再想那事了。撒但总是要让我们想起那必须忘记的往事，藉此败坏我们。
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雅铭

??第七，用主的话语替代那伤心的往事
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??主的话语是灵丹妙药。因为圣灵藉着主的话语安慰、治愈受伤的心。《十字架与弹簧折刀》的作者威克森说，医治一个其大脑被毒品毁坏的人最好的办法，就是用神的话重新注入他的大脑，只有这样，他才能得到心理上和精神上的医治。不单是威克森一人有这样想法，以我个人经验所得，神的话不仅可以医治吸毒者，同样可以医治感情受重创的人。
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雅铭

??第八，与圣灵携手医治创伤
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??要确信一个事实：当你察看在德性的范畴内，又或是被圣灵充满的特征中(加五22一23)，是找不到 「痛苦」的；而对肉体的描述中，则可以找到。简单地说，痛苦不是从神来的；所以，你要与圣灵同工，使主进人你的生活是极为重要的。
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??撒但的本性就是诱惑、欺骗和败坏，而神的本性却是释放、改造和医治。若相信神只是饶恕那些因沉缅过去，致使情绪显得窒碍、变得扭曲的人，那种神学便是有缺陷的。
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??在神的救赎计划中，医治情感是不可或缺的一部分，他曾告诉地的子民说：「因为我--耶和华是医治你的」(出一五26)。大卫颂扬神说：「他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病」(诗一○三3)。医治的不仅包括我们的肉体，也包括了我们的记忆和情感。
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??你若认真求主医治你受创伤的情感和回忆，但仍未得释放的话，我建议你可以采取下一步的行动，就是雅各书五章十四节所讲的，请你本区的教会长老用油膏你，并为你祷告，求主医治你的情感。你不用向人详细分享所困扰你的事情，但必须要有人为你祷告。若你不属于任何教会，或是在你附近没有教会，我建议你和几个基督徒聚在一起，请他们按看雅各书第五章列出的经节替你祷告，也许你会说：「我自己可以祷告呀！」然而集体祷告的能力更大。
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??有时你因自己的缘故而没有信心信靠神，当你情感上遭受彻底失败，有时候是不能独力承当的。与他人一起祷告时可以增强你的信心。怎样？我恐怕很难解释「怎样］发生，但主耶稣的说话已确定了「为什么」要这样行。他说：「我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他作成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」(太一八19-20)
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??有一段很长的时间。许多教会偏离了方向，没意识到主不但要医治人的身体和情感，还医治人的灵魂。也许那些专业「医生」出于自私的目的而滥用主的能力；但是，我们有特权(也是必须承担责任)去服事全人的需要，行使属灵的权利，以及承继在耶稣基督里的一切。
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雅铭

??第九，为着神治愈你的创伤而赞美他
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??一场大火横扫了整个拉古纳峡谷，其中一项财物损失，是植物园中二千多种的植物和鲜花毁于一旦。知名的哈特斯米勒植物园，是鲜花和绿色植物的天堂。这场大火使整个山坡变成一片焦黑，丑陋无比。一场灾难？是的！一般人是这么看的，事实也确是如此。然而，几个月后的今天，那座山又开满了美丽的野花。这是几十年至上百年间从来未有的景象。
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??事情是这样的，几年前，在这块土地变成公园前，整个山坡是布满了野花，后来野花不得不让位给培植的植物和灌木。这些植物和灌木霸占了阳光，抢走了土中的养分。因此，野花的种子被埋在地里达三十至四十年，有的是七十年其至上百年；不过，它们只是蛰伏而不是死亡。当大火降临，从人的观点看来也就是一场灾难来临，差不多烧光了地上所有的东西。这就使得阳光雨露可供给那蛰伏的种子。使它们发芽生长、重现美丽。
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??「这场大火令我感到不高兴。」那公园的主人米勒太太说，「但是……我想现在这个模样是令人兴奋的。」火灾前，这儿是一个整齐华丽的植物园，但如令植物园美丽依然，但那份美与前大不相同--是由神亲手重新安排的。我们本以为是一场灾难，竟变成另一种美--一种只能出自神创造的美。
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??许多人以为生活是由各种偶然构成的。然而，基督徒知道在每一件事情的背後都有后的旨意和计划，尽管当时还不明白。失火后，他会搜寻野花；他接受在一切事情的背后，神会按其旨意成就万事(弗一 11；罗八28)。
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??当你让神在你生命中作工，以及在经历过火的试炼和内心挣扎后，开始为着神治愈你的创伤而称颂他，神就会把鲜花带进你的人生。起步寻找生命中的鲜花吧，它会改变你那焦黑的人生。
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??你一定能寻见的！
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雅铭

??有一个商人一次乘火车时，将一大笔小费给一名服务员，请他第二天早晨五点到达鹿园站时务必把他叫醒。商人解释说他有一个非常重要的约会，由于他是个懒睡的人，他担心自己会不能准时起床。
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??「一定照办，先生！」服务员回答，「你放心吧！」
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??可是第二天早上九点商人醒来时，发现他仍在火车上，而且远离鹿园站至少有二百英里。他气急败坏地找来服务员，劈头把他大骂了一顿，甚至用上了一些他退伍后未曾用过的粗话。然后才悻悻地下了火车。
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??「那简直是我一生中见过的最疯狂的人。」碰巧目睹了这场风波的列车长说道。
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??「如果你认为他疯狂的话，你该去瞧瞧今早五点被我喊下车的另外一个人怎样疯狂地发怒呀！」服务员说。
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??这件事真惹人发笑，但是今天有多少人任凭他们的怒气尽情发泄，这可不是好笑的事情。
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雅铭

??耶鲁大学心理学教授坎门博士(Dr．James Comer)提出，现今无论是在公共场合或是在私下里，发怒的现象都在日益增加，他说：「这肯定是个『愤怒时代』--比历史上任何一个时期都严重。」
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??如果你对此有所怀疑的话，那么请观察一下，在加油站，若有一个司机把车插到另一辆车的前头会发生什么风波？如果在挤迫的升降机内，有人被另一个人推撞的话，场面将会如何？或者是在超级市场里，若有人在等候付钱的行列中插队，会有什么事发生？每个人的脾气显然就像点着的火种，能迅速燃烧起来！大多数人都愈来愈感到愤怒是一种潜伏的危险情绪，而且发怒时总是错的，果真是那样的吗？
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雅铭

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??有些人感到很奇怪，圣经竟然有许多地方提到生气或是狂怒。单单旧约就有四百五十五处提到怒气，其中有三百七十五处是关于神本身的，这些大多与他的子民--以色列人--
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??有关。由于他们违背天父的旨意，使神不悦，其至使神愤怒了。
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??新约中亦有不少关于发怒及如何处理怒气的经文。耶稣有几次对它的门徒发怒，因为他们不相信他。他向法利赛人发怒，因为他们心硬、虚伪，耶稣把他们描绘成「粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头」。耶稣的愤怒是明显的，当他推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，拿起绳子做成鞭子把他们赶出去，说：「我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了」(太二一13)。
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??圣经上讲得很清楚，怒气就如一个熟练的外科医师手中的手术刀，它本身是中性的，但也会因使用不当而造成伤害。如果使用得法的话，它能成为塑造性格和人格的动力。圣经的作者把强烈的愤怒称为「烈怒」，大部分是指负面的事情。保罗写道：「因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我主耶稣基督得救」(帖前五9)。烈怒--强烈的愤怒情绪--经常跟我们作对，挑衅我们做出一些我们迟早会后悔的事情来。「因为人的怒气不能成就神的义」(雅一20)。
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??圣经清楚地区别了「生气」和「含怒」。「生气却不要犯罪」(参弗四26)是保罗对基督徒的教训，发怒是对是错取决于你如何处理它。
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??为什么我们是易怒紧张的一代？或者就个人而言，为什么你有时要发脾气？为什么我们常常要发怒，而前人却不像我们这样？花几分钟时间，跟我一起来思考一下其中的原因，看看是什么因素使怒气常常一触即发。
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雅铭

??现代人的生活节奏比以往任何时期都快；于是形成了一种张力，好像小提琴上的琴弦不断拉紧以致最后断裂。我们把日程表安排得愈来愈满，直到有一天大动肝火之后才问自己，「我干吗发这么大的脾气？」这很简单--你在短短的时间内要做的事情太多了。于是你觉得惭愧，因为你肯定「属灵的人」是不发怒的，而你却动怒，你就因此而讨厌自己了。
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??你试图在做连耶稣自己都无法做到的事--没有适当的休息和放松。他叫他的门徒工作后，「离开工作，休息一会」，而你却不允许自己这样做。要是你不学习「离开工作，休息一会」，你纯粹人不在而心犹在，那丝毫无济于事的。我们在第九章中会深入探讨紧张及其对我们生活的影响。
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