|
太极五行图说（转帖）
中国哲学的根基“易学”及“道家”和几何学发源地的古希腊毕达哥拉斯学派都认为“数”产生万物是从“一”开始的。一切事物皆是由数决定的。“数”先于一切事物。“数”是一切事物的本原、万物的原型、世界的本体。正如我国古人所说：“天地生成，莫不有数”。形数不分，数物一体，是千古不变的真理。毕派说：“一为点，二为线，三为平面，四为立体，五为物质之性质……”。伽利略在《关于两种科学的对话》中说：“自然这部书是用数学语言写成的，字母就是三角形、圆和其它几何图形。没有这些手段，人就不可能理解任何东西”。马克思说：“一种科学只有在成功地运用数学时，才算达到了真正完善的地步”。今天，数学已成为打开一切科学之门的钥匙。同样，医学也离不开数学。100多年前恩格斯在《自然辩证法》中说，当时的数学方法“在生物学中等于零”。直至20世纪70年代以后西医学才开始进入医学数学化的时代。然而，早在二千多年前的中医药学，却已经用数学语言、数学思维及数学模型方法创建了自己的理论体系。据目前所知，中医应用最早、最经典的数学要属三千年前的华夏文化之源，数学之祖的“河洛”之学。另外还有八卦图象、五运六气学说、九宫八风及灵龟八法等理论。
科学开始于观察。
“河图”“洛书”在3000年前，是我国古人在天象观测纪理中发现的。它是古代以图的形式表达天文物候规律的数图；也是一个立体结构的数图。那时这两个数图（如下图）
河洛数字表 
已经作为研究变量的“数学模型”来探索宇宙，概括、描述人与天地相应规律了。两图皆以黑点为阴、白点为阳；偶数为阴，奇数为阳构图。河图中阳数在上为天，阴数在下为地，以天地合五方。在其10个数之中，以1、2、3、4、5为生数，象征万物的发生，是说万物皆随五气（风、火、湿、燥、寒）推移而生长；6、7、8、9、10为成数，象征事物的形成。其数至10而向高位进1，象征事物从一种有序稳态向着高一级有序稳态发展。五方之数生成对待以示阴阳相对应。河图的东、南、西、北、中的五方之数皆阴阳平衡以示天地有序之稳态。其图将奇数、偶数列入同一图中表示阴阳相合之概念。黑白、里外、奇偶相对、阴阳互抱，正是老子所说的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”之象。生数一、二、三、四、五在内，以生外层成数六、七、八、九、十，乃谓阴阳五行动静相交以变生万物之象。其数象结构，说明其内层五个生数是构成世界五种最基本的元素。其内层之五个生数依顺时针运行则为木、火、土、金、水五行相生之序。即河图中“一”为生数，以“天一生水”相应人体先天肾水之脏；依次以“地二生火”，相应人体炎上火热之心脏；以“天三生木”，相应人体升发调达之肝脏；“地四生金”以应人体肃杀敛降之肺脏；“天五生土”，以五为母数，居中央，衍万物，属长夏湿土，具长养化育之气，相应人体生化之源——后天之本的脾脏。由于河图黑白圆点，奇偶、阴阳、五方、五行之数共居一图，显示出阴阳五行相互分属，共居一体而不可分离的自然之象。说明阴阳五行的统一性是客观的自然存在的。这也是阴阳五行相合，即“二五之精，妙合而凝”之原由。洛书则以阴阳合五行，其图中一、三、七、九为阳，分居北、东、西、南四正方位；二、四、六、八为阴，分居西南、东南、东北、西北四隅方位。五居中央。诸数阴阳各自独居，一阴一阳相间并行，呈方阵排列而互不相抱。又以正位之五奇数（阳）统四偶数（阴），即以阳统阴，而生“五行”之变化。洛书之数自一至九，不具数十，以示生生不已，动静不息之象。说明“五行”亦是万物属性之源。其数字及其量的大小，象征方位和一年四季光热温度的相应之变化。如正北之数“一”最小，是象征一年（日）中光线最弱，温度最低之冬季（子时），在人体则以主水之肾脏应之；南方之数九最大，是象征一年（日）中光线最强，温度最高之夏季等，余则类推。其九宫格中“三三方阵”将图象换为数字，每行、每列，纵、横、斜排之自然数（含阴阳数）相加之和又皆为15，是以数的对称、平衡象征天、地、人各自为五，来说明人与天地的协调，统一性，即以数来表示人与天地相通相应之规律。用方阵数的阴阳平衡原则，来推断天地万物发展变化的有序自稳态规律，或说明人体阴阳、五行生克的和谐有序性，以示生命的阴平阳秘的有序自稳状态。因此，上述可以看出：河、洛两图都是十进位制数学图象。易学称之为“天地数”。即二者皆以“数”分阴阳，奇数（为阳）、为天，偶数（为阴）、为地。奇偶阴阳天地之数相合而可变生无数之数。阳为天，主动；阴为地，主静，以示天地阴阳动静相合而变生万物之象。两图的数字排列和太阳运行周期相应，在时位上与太阳视运动相一致，能反应一年春、夏（长夏）、秋、冬四季阴阳盛衰消长的气化规律。同时，两图又皆以5居中央，5与生数1、2、3、4相加而得成数6、7、8、9、10。成数为生数加五而成，生数为成数减五而生。其以生数“五”为起始，为标准，即以数“五”为其“模数”，故居中心，表示“五”为万物形成之母数。因而，生成数内含天地阴阳之属性，象征天地阴阳化生五行，五行衍生万物之数象。其数“五”独为和合奇偶两数（阴阳）之本始，故皆以数“五”居于中央，即是以“五”为本体，为万物生生之数。在天地自然之中，土生万物，土为本体而居中，乃万物之母。因此，上述可知生数、成数皆为五，五是生成数的基本数。其余成数又必加五而成，故土与五相应，则土为生数之祖，“五”亦为万物之母。
上述两图均以五为主，以阳统阴，阴阳相合以衍生万物——“成数”之象，也说明五行相生规律是由“河洛”之一、二、三、四、五，这五个生数自然衍化而形成的，五个生数便成为五行学说之本始，也是五元素自然观、五元素生命观和五元素医学观的渊源。两图数字之排列，以数的奇偶阴阳相合为基础，以数的时位排列关系为联系，构成内含阴阳五行结构的数图，即现代所谓的“数学模型”。它可大而代表一个宇宙，小而代表一个人体，或一个事物。并以数图之理将天、地、人三者作为一体来概括人与天地相应之规律，说明天人的阴阳五行运动之变化，为中医药学的人体时空脏象学说奠定了基础。故其数图的实质是以数、数性及数与数之间的关系和变量，构成演示天、地、人的阴阳、五行运动变化模型，来揭示和体现天、地、人三者和谐统一的有序自稳态运动变化之象，推知宇宙万物发生，发展变化的规律。作为术数之源的“河洛”之学首开先河，为中国“天人合一”的系统整体之“五元素”自然观、生命观奠定了基础。而运用“天人合一”观研究生命科学的中医药学，亦因之而认为天地、日月、阴阳相交，则人身气血亦必相交，脏腑必能调和，其生命状态则自然会有序稳定。 所以，河洛之学蕴涵着宇宙和人体生命之奥秘，也是中医药学的理论基础和渊源。中医药学也正是因此建立在数学基础之上才久经摧残而不衰，一直旺盛至今。而且，正在走向辉煌。 量子力学创始人之一海森堡说：“我们观察到的并不是自然本身，而是用我们提问方法所揭示的自然”。为了探索世界的本质，“科学的每个伟大时代都引出某个自然界的模型”（普利戈津）。数千年来，中国的科学家们把完整的理解宇宙有机体的统一性、自然性、有序性、和谐性、相关性等作为中国科学和哲学探索的目标，产生了由元气、阴阳、五行学说相交汇而形成有机的系统的自然哲学思想。 随着历史的发展，中国系统科学思想与学术的进步，中国的先哲们在实践过程中，逐渐认识到元气、阴阳、五行学说之间的关系，以元气为核心将元气、阴阳、五行学说统一起来。《春秋繁露》说：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行”。朱熹说“阳变阴合，而生水、火、木、金、土；阴阳，气也，生此五行之质”。所以，元气学说和阴阳学说相结合形成了元气分阴阳的理论，阴阳与五行学说相结合形成了阴阳五行学说，五行学说也成为阴阳学说的逻辑展开和补充，阴阳又是元气、五行运动变化中的功能属性。由于元气、阴阳、五行学说的相互统一，而形成了中国的系统整体自然观和中国的系统科学。 [size=+0] 不同的医学产生于不同的文化土壤，中医药学是根植于中国的文化土壤中生长发展起来的一门系统医学科学。中医药学在上述中国哲学思想指导下，以元气为核心，以阴阳五行为基础，建立了自己的医学理论。而且，也成为中国的系统整体自然观和中国的系统科学中最具体最完美的代表作。元气论认为天、地、人三者均由气构成，三者之间就必有内在的相互联系和作用。在中医药学这种“天人合一”思想指导下，也就必然地产生了天人相应观。所以，中医把人体作为天地间的一个有机系统整体——“小太极”（宇宙）来把握和认识。认为“人生有形，不离阴阳”（《素问》），人体内充满阴阳二气对立统一的运动。《灵枢》说：“天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之”。《素问》又说：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”。说明“五行”成为宇宙的普遍规律，天地万物都是按照五行的法则而运动变化的。所以，中医药学中的五行学说是把天地之五行与人体之五行统一成为一个有机的系统整体。用天地自然界的“五行”——木、火、土、金、水五个系统的功能属性，类比人体整体的生命功能活动现象，联系人体的脏腑器官功能——“藏象—脏象”，形成配属关系，相应地分为肝—木、心—火、脾—土、肺—金、肾—水等人体的五个脏象（小系统），即“藏象——脏象——五脏”，而构成中医的木、火、土、金、水之“五元素生命说”，并通过以肝、心、脾、肺、肾“五脏”系统为中心，运用“相生”“相克”“相乘”“相侮”的关系，来说明人体生理现象、病理变化，用以总结临床经验等。同时这也是中医的“左肝右肺”原理之所在。传统的五行图示（如图） 
是通过对宇宙中客观事物之现象的观察，而将宇宙万物分为木、火、土、金、水五大类（要素）或五大系统。以一个圆圈内的五角星形式的平面图，将木、火、土、金、水五个点分布在同一平面上，来表示木、火、土、金、水的五个系统（或要素）之间，相生相克的相互联系、相互作用的运动变化。这种图示及其概念，不能完全和确切的说明世界的物质之间的关系和运动变化。根据宇宙中太阳系的地球自然界物质形态、结构、联系和运动变化，木、火、土、金、水尽管是相互联系、相互作用的五种物质，但他们并不是在同一平面上的五个元素，而是具有方向位置、四季时间等各自分立空间位点的相互联系，相互作用运动中的五个时空系统。如左、东、肝、春、木；右、西、肺、秋、金；上、南、心、夏、火；下、北、肾、冬、水；“土居中央”，土为“五”乃“生数”之祖，“土生万物”，有生化，承载，受纳的作用。长夏湿土主化育长养而应脾，“脾土为后天之本”。但在现今的原有“五行”图说中的“土”，由于受单一平面的限制，却只是以其中的一个相等同的元素或系统出现，而被平行的排列在生克关系中，不能体现“土”在客观世界中“母”“本”的关系和性质。更重要的是原来的五行构架，仅是由观察，分析，抽象而得出的结论，即五行是由观察时空中的日月运行，与木、火、土、金、水五星会于五方，而出现春、夏、长夏、秋、冬的变化产生的。不能从“本体论”的高度来解释和体现“五行”是宇宙万物的最基本，最初始的运动形式。为了能更全面，更确切的反映客观世界事物的相互联系，相互作用的自然规律，根据中国哲学的“象以定数”，“数以征象”的理论，将世界上客观存在的，最简单、最基本的，最少的点、线、面组成的体——“五点四面正三角体”作为新的“五行图”（如图）
和许氏的“四面体几何定理”，一同引入自然科学和生命科学以求本原，来探索宇宙天地自然界的规律和中医药学的基本原理。 由于在宇宙中任何一个有限的物体都有一个中心（点）。所以作为几何学中最简单的四面体或三角体，同样也必然有一个中心点。因此，观察发现世界上最简单、最基本的体，应该是由四个端点和一个中心点组成的“五点四面三角体”。故四面三角体实际是五点四面组成的三角体。五点四面三角体才是最符合客观世界物体最基本的结构和形式的体。它不仅包含着几何四面三角体定理，而且能更加全面和完善的描述客观世界本体，揭示其结构和性质。从五点四面三角体引申而导出的五元论思维，认为世界的本体是由五种元素组成的。这种自然观，与中国古老的传统的五行学说——认为世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的自然观相一致。我们可称其为“五元素自然观”。 上述之五点四面正三角体中的1、2、3、4、5五个点，即四个端点和一个中心点：1在下为水，2在上为火，3在左为木，4在右为金，5居中为土，组成新的“五行图”。此“新五行图”以五个生数顺时针旋转即得木、火、（土）、金、水相生之“五行”。而且，我们可将河图图象换为数字，并将河图中的1、2、3、4、5，这五个生数代表的点相连接，亦可得“五点四面正三角体”——“新五行图”（如图示）。
其时空结构及其顺序、意义等，均与数千年前的中国古老的河图内层的五个生数（点）一、二、三、四、五所代表的五行相生规律的五个生数的时空结构、顺序和意义完全相同。如以生数五（点）为中心，以正三角体的1、2、3、4四个端点（生数）作外切圆，即可得一圆球即太极；继之，再将外层之成数6、7、8、9四个点（成数）相连接，又可得出一个新的五点四面正三角体——“新五行图”，再以6、7、8、9四个端点作外切圆，又可得出一个新的同心圆球——太极。如此继续下去，则可得出无限（无数）多个“新五行图”和无限多个“太极”。宇宙（太极）生万物，万物皆太极（宇宙）。说明“新五行图”是世界之本体，乃万物之[size=+0]本源。它具有不可诋毁的数学依据和数学基础。“新五行图”与“河图”的统一，一则说明古老的河图与现代几何学中的五点四面正三角体——“新五行图”都是揭示客观世界物质运动规律的自然界模型。二则河图的数理逻辑和形式逻辑的科学性，为当今的几何图形正三角体——“新五行图”所证实。河图内层与“新五行图”（正三角体）共有的1、2、3、4、5五个生数，皆以五为模数，与其余四个生数相加而得外层相应之成数（万物）。其结构也是最简单最基本的体，是可衍生出自然万物的世界本体。亦即说明二者都蕴含着世界本体论的特征和意义，二者也都是最省能量的时空状态。三则说明古老的河图与现在的五点四面正三角体——“新五行图”都是五元素自然观、五元素生命观、五元素医学观及中医药学基本理论的渊源。
“四面体几何定理为：（1）不在同一平面的四个点，可以构成最少面的体，即四面体——三角体。（2）四面体，或三角体是最简单的体，也是最稳定的体。（3）正三角体，四个端点之间平衡互动。顶点的相对位置和各面的面积完全一样，夹角亦相同。（4）正三角体的四个点做外切圆，形成的球体圆心即正三角体的中心，二者为和谐的统一体。或者说，一个封闭曲面的球体，其表面的四个特定点一定能形成正三角体。其内涵为：（1）四点构成的四面三角体是自然界最少面和最少端点构成的体。（2）正三角体的四个端点在任何情况下，不论排列组合是有序还是无序的，其相互之间的关系是永恒不变的。（3）正三角体简单、稳定、和谐。(4)正三角体能耗最小。其外延为：（1）事物的最简单结构是四点构成的四面三角体。（2）正三角体四个端点的任一点变动，必定带动其他三点的变动，其体积不变。这种互动是平衡互动。（3）主体对客体的认知或实践命题，最少必须是平衡互动的四方面组成，其判定才能可证，否则，命题不可能得到正解，即：命题成为无解的悖论。（4）解决复杂问题的关键，在于正确发现构成其基本结构的四点，可能以最少的能耗，最简单的方式处理。” 中国哲学术语中的“太极”是指派生万物的本原。《易.系辞上》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。太极即宇宙。宇宙中任何一个有限的物体，无论有多大或多小都有一个中心。太极（宇宙）是一个封闭的孤立的立体系统，太极图中的阴阳是由太极一元之气分化而来，阴阳二气又可合二而一，为一太极（元气）。二者可相互联系，相互转化。因而，传统太极图则是一个内含阴阳的开放系统与闭合系统相互联系与转化的统一模型图。也是人类最早的宇宙稳态模型。如图：
我们将“新五行图”——五点四面正三角体,置于以正三角体之四个端点为外切圆的圆球（宇宙）中，球内为黑白对称，相互环抱的阴阳鱼，外切圆的圆心亦是新五行图（正三角体）中心，组成了一个新的“太极五形图”。其图示为：
以正三角体的中心即圆心为基点，正三角体的左面的点为木，右面的点为金，上面的点为火，下面即底面的点为水，代表四个面。四面之内的球体圆心亦即正三角体的中心（点）为土，代表实体，也是事物的主体或本体。其正三角体四个端点的外切圆球为充满元气的宇宙—太极。在这里，圆球为生数之始“一”，以生万物，即为先天之元气、为太极、为宇宙。三角体之五点为生数之终，即为由“一”化生之“五行”——构成万物的五种基本元素。即所谓“阳变阴合而生木、火、土、金、水”。其正三角体中心点与球体圆心为同一个点的自然结构，也自然的体现和说明，此正三角体（五行）与其圆球体（太极）,二者是和谐的统一体。这样，其图示在一个圆球内具有五点四面正三角体的结构，就构成为宇宙最基本，最简单，最稳定的实体——“太极五形”结构，也是一个最基本、最初始的系统。新五行图示结构（系统）——五点四面正三角体则是宇宙中的事物最简单的基本形式。《系辞》说：“天垂象，地成形”。元朝.黄泽在《易学滥觞》中说：“象为主，数为用”。“河图”把5称为衍母,乃万物生成之数。《洛书》有“五居中宫，总御得失”等。总之，“数图”即今之“数学模型”是以应用为目的。故其新五行系统——五点四面正三角体中的木、火、土、金、水五个点成为组成宇宙中各种物体最基本的五个点（或五种元素），其五行（五生数）相生，可生无数之数，以促进事物的发展而生万事万物。同时，宇宙万物亦均可还原为五个生数——木、火、土、金、水五种基本元素。因此，它不仅能具体的体现“五”乃是事物之本体，为万物生生之数，更能合理地说明宇宙太阳系中的地球自然界是土生万物，以土为主而生有外围的木、火、金、水四种元素的自然实体（自然系统）。由于中央是主体，中心点“土”就成为划分木、火、金、水的标准。即法家韩非子所说：“一而固”。一切事物都要有一个统一正确的准则。故对此五元素的定位，则是应以先定三角体中心点即圆心为基准，来确定其余四个点（元素）的位置。即中心为土，左点为木，右点为金，上点为火，与上点对应之下点为水。由此木、火、土、金、水五个点组成的正三角形四面体便是最简单、最基本、最稳定的本体。再以居于四面体的中心点（即圆心）——土为基点作对角线与其它四点相联系，即可显示出土与其它四点——木、火、金、水四元素的关系，可以说明土与其他四点（所代表的面）的相互联系和作用即土生万物以系四旁而紧密相联系。同理推之，如果我们将由正三角体的四个端点，作外切圆形成的球体看作一个原子，三角体之中心点作为原子核，木、火、金、水等四点作为电子（或粒子），则木、火、金、水等始终围绕着“土”这个中心点—“核”，在各自的分立空间里不停的运动，形成一个最小的有序自稳态系统。或将其看作一个宇宙，或一个星系。如太阳系，圆球之中心点“土”作为太阳（恒星），其余四点（行星）木、火、金、水作为水星、金星、地球、火星等相互联系，相互作用，则形成太阳系的有序自稳定状态。所以，从最小的有序自稳态系统—原子到“五元素生命体”的人体，直至最大的有序自稳态系统—星系，则具有形态结构和功能上的同构。原子、太阳系、人体五脏等和“太极五行”系统—“五点四面正三角体圆球”一样，都有一个统一中心，故其本身也就成为一个和谐的统一系统整体。在这种“五元素”世界观中，木、火、土、金、水是不在同一平面上的五个点—五种元素，构成一个有机系统整体，各自处在不同的分立时空位点上，相互联系，相互作用——相生、相克，维持着系统的有序稳自定状态。因而，用五元素来概括宇宙万物的“太极五行图”是一个立体的有序稳态的时空系统模型，也是一个自然的有序自稳态系统。我们这样用数学的或物理的方法，最终解决复杂问题的方式——即还原方法，把复杂的宇宙及其万物还原为“五点四面正三角体圆球”—“太极五形图”—宇宙万物的最基本形式，就能用最简单的方法来解释极其复杂的宇宙万物。 “太极五行图说”是在原来的以一个圆圈中具有“阴阳鱼”的太极图基础上，按照河洛之学、易学原理和几何“四面体定理”等，把太极图公式化。其圆圈（示为圆形球体）大而可代表宇宙（太极），小而代表一个原子，或一个人体，或一个具体事物。即“一”为万物之本。圆球内充满了由混沌未分的元气所分化的相互对立、消长，能化生万物的元阴、元阳二气（阴阳鱼）。由此也揭示出宇宙及其万物创生于无的基本结构。图中以圆心为中心的中央代表土地，是主体。由于世界上的事物都有衡量它的标准，故据天地及其万物的自然运动变化之象，进行类比，同位排列。居中央者则布四旁，则以圆球内的中心—土为基准，划分出东方为木、西方为金、南方为火、北方为水，亦即中土、左木、右金、上火、下水之图象。“新五行图—正三角体”则又揭示出世界具体物质的最基本结构。由于运动是物质的根本属性。构成太极五行图圆球的五个要素—四个端点和一个圆心点，在相互关联，相互作用中不停的运动着。三角体的任意一个点（要素）的变化都会引起其它四个点（要素）的相应变化。亦即新五行图中的每一行的运动变化，都会引起其它四行的运动和变化。也会引起“阴阳鱼”即元阴元阳的变化，只是轻重大小不同而已。因此“太极五行图”结构是一个初始的，最简单，最基本，不可分割的有机系统整体，也是一个最原初，最基本、最稳定的实体，更是一个具有自动稳态调节机制的稳态运动调节结构。此图显示，太极的一动一静产生出阴阳五行和宇宙中的万事万物，创生出今天的世界。同时亦说明了宇宙万物的统一性。所以，这里也体现着中国哲学的“分化观”和“有机论”。即元气分阴阳变五行而化生万物，由整体产生部分的整体观和阴阳互根、互生、互化、互用等有机的，内在的联系和运动变化。因此，我们可以看出，“太极五行图”中，位于圆球内的阴阳五行结构，是一种立体的对称的时空结构，也是一种有序自稳状态的立体结构，更是有序稳态的宇宙结构。“太极五行图”这个内含立体的“阴阳鱼”和“新五行图”为一体的有机系统整体的圆球，它既是一个宇宙模型，也可以是一个人体模型。其原理包括了宇宙间无穷无尽，所有大大小小事物最原始、最基本、最初始的状态和变化规律。它的图示和理论概括了中国哲学和中医药学的元气、阴阳、五行学说,说明无极为零“○”，是宇宙的本体；太极为“一”为宇宙的模式。“五”乃万物之根本，“五行”是万物属性之本源。所以，“太极五行图”也就能成为中华民族有序，和谐，稳态的系统整体自然观的最确切，最简单，最基本的表达形式。 这种“太极五行”的五元素世界观，从点—线—面—体的系统整体高度来对待和认识世界万物，认为事物的本质是由五种基本元素（物质）组成最简单、最稳定的运动的体。不仅能符合，而且能较为全面地揭示、说明土居中央，土乃万物之母，土生万物，为后天之本，以及木、火、土、金、水之间的生、克、乘、侮相互关系和作用等客观世界的自然规律，也能形象的从根本上说明五行学说的基本原理和意义，更能体现出中国的从系统整体把握世界的系统整体自然观及其正确性，以及从多面体的角度观察事物的全面性。而且，这种“太极五行”自然观，也说明宇宙是一个孤立系统，而充分体现出我国古人和当代霍金所提出的宇宙创生于“无”的宇宙自给自足理论。 元气—阴阳—五行学说是一（元气）分为二（阴阳），二化为五（五行），又统一于一元之气的“一”，而显示于五行之“象”的“五”中，故元气、阴阳、五行三者实为一有机整体即一元论。“五行”即五个生数是构成元气的五个基本元素。中医药学是一门以元气、阴阳、五行学说为基本理论的系统科学学说。中医药学认为人体是一个与天地相统一的有机的系统整体。五元素世界观认为宇宙万物都是由木、火、土、金、水五种基本元素所组成，人体又是宇宙天地自然界分化产生的小宇宙，小系统。其本质自然也是由“五元素”所组成。正如汉代医圣张仲景说：“夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极”（《伤寒杂病论.原序》）。根据天人合一理论，中医学的脏象是以五脏为中心的五个天人合一的“藏象”系统（或五元生命系统），即肝木、心火、脾土、肺金、肾水五个系统。因此，中医学的人体脏象学说应该是一种时空“藏象—脏象”说。中医学的人体则是以五脏（五元素生命体）为中心，通过经络系统把六腑、五体、五官、九窍、四肢百骸等全身组织器官联系成一个有机的系统整体，并通过精、气、血、津液的作用来完成人体统一的机能活动。按照“天人相应”规律，我们将这种“太极（阴阳）五行图说”——五点四面正三角体圆球观念，即“五元素生命观”引入生命科学——中医药学中，将圆球及分布在圆球球体曲面上的正三角体的四个端点，和三角体之中心亦即圆心的点，共五个点与人体及其“五行—五脏”相联系，以应人体及其五脏。首先以圆心亦即正三角体的中心点为脾作基准，左面的点为肝，右面的点为肺，上（正）面的点为心，与心相对应的下面的点为肾，其正三角体四个端点的外切圆形成的球体为人体（小宇宙、小太极），也可寓意为元气，就构成了一个人体的“太极五行图”。其居于四面体的中心（即圆心）点—脾是主体，与其它四个端点的对角连线为联系，说明脾与其它四点—肝、心、肺、肾（四元素）的相关联系，以表示人体脾脏与其他四脏的关系和作用。脾主运化水谷精微，化生气血，为后天之本以溉养其余四脏—肝、心、肺、肾而紧密地相互联系，相互作用，维系着人体的有序自稳定状态。所以，由“元气—阴阳—五行—五脏（五藏）”构成中医的“太极五行图说”，实际上是运用“太极五行图式”对人体生命规律的演示与求证。不仅说明中医是一种“五元素”生命观。同时，也体现了宇宙及其万物的结构和状态，反映了宇宙间的和谐有序性。 “太极五形图”作为新的自然界模型，是从系统整体的高度来还原和把握世界的本质。说明宇宙及其万物（大小系统）都是由位于外切圆圆球内的立体空间，相互分立的，处在不同方位、时序中的木、火、土、金、水等五种最基本的元素构成的，它们时刻都处在不停的相互联系，相互作用的运动变化中。在“太极五形图”中，圆球内的正三角体互动的五个点—“五行”，代表以五脏为中心的相对稳定的人体内环境，与其周围的圆内空间即“阴阳鱼”所代表的元阴元阳之气的外环境之间，时刻进行着物质、能量、信息的交换，从而构成了一个开放的有序稳定状态的生命系统模型。这种从多面“体”的角度认识事物的方法和形式，来探索生命的本质，更能体现中医药学的整体系统观，也更能较为全面的把握人体生命现象和世界的真相。所以，“太极五形图”是一个宇宙系统模式，也是一个人体系统模式。我们可将新的“太极五行图说”称为“五元素自然观”、“五元素生命观”。故“太极五行图”亦可称为“五元素生命体系图示”或“五元医学模式”。中医药学的阴阳、五行，脏象学说和本人拙作《数理中药学新论》所创立的中药药性“归经”“四气”“升降浮沉”及其“临床应用”的定性定量法则等。也都是在“河洛”学术思想基础上建立起来的生命观和医学理论，是人类进入数学文明发展时代的产物。新的“五点四面正三角体圆球”的“太极五行图说”，说明宇宙万物的运动是一种有序自稳态运动变化。其本质不仅体现着宇宙万物的有序自稳态趋向规律和自组织机制。也反映了宇宙万物的整体性、系统性、有序性、协调性、和谐性。为系统科学，生命科学、更为中医药学提供了数学基础和科学依据。它不仅与河洛之学一脉相承，是河洛之学的学术思想的应用和发展，也更进一步说明了中医药学基本理论——“元气—阴阳—五行”学说的合理性、科学性。 “理需数证，物因质成”。 总之，上述“太极五形图”示结构是宇宙万物的基本结构。也是一个新的宇宙自然界模型。“新五行图——五点四面正三角体”则为具有阴阳属性的五元素组成的世界本体。在其简单的数图形式里蕴含着大千世界无穷无尽的奥秘，在其阴阳五行的变易之中揭示出宇宙及其万物的根本法则。“太极五形图说”中的“五元素自然观”、“五元素生命观”，说明中医药学一开始便运用数学原理建造了自己的理论体系—“五元医学”体系，是一门以哲学和数学为坚实基础的系统医学科学。同时也说明宇宙的
| 
[复制链接]
陕ICP19026207号—2 陕ICP备20004035号
楼主
发表于 2017-12-19 15:05
