梅花小孩：与道友参加成都易学研究会的活动

芬兰528

先生家在成都？

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易学在蜀
　　扬雄是蜀人，他的故乡，是中华易学的真正发源地。那传说中始画八卦的伏羲，仍然在这一带的彝族中受到崇拜，他与女娲创世的故事也依然在此地流传着。
　　孔子的易学，可以说是只是围着《周易》在打转。假若《周易》确实是传说中周文王所作，其产生年代充其量也不过是公元前一千年左右的商末周初（实际上《周易》的创作时代可能还要更晚），而巴蜀之地的易学历史，却可远远上溯到神话中的伏羲时代。
　　孰先孰后，一目了然。
　　扬雄是在这易学的源头处成长起来的。当他离开故乡来到京师的时候已经四十多岁，创作《太玄》的时候也未满五十，因此，他的易学更可能是在家乡时就已经学到，而不是从京师的易学博士们那里学来的——事实上，他们也教不出《太玄》那样独具一格的易学来（《太玄》的易学有老庄的道家风味，看起来受严遵的影响更多一些）。
　　那么，巴蜀之地的易学究竟是怎样的一种情况呢？古人有一句评价说得好，叫做“易学在蜀”。
　　这句话是北宋时的程颐说的。程颐和程颢两兄弟都跟邵雍均有交情，对易学也颇有研究。据《宋史》载，二程的老爸程珦在广汉（三星堆文明出土的的那个地方）当官，两兄弟前去看望，顺道去扬雄的故乡成都游玩，看到一个箍桶匠一边箍桶一边在看书，近前一看，居然是部《周易》。两人心想：不会吧，这里的民工居然还玩这么高雅的东西啊？正想考他一考，没想到箍桶匠倒先瞧不起他们了，翻开书指着一卦说：龟儿子们哎，知道为撒子《杂卦传》中说：“《未济》，男之穷也么？”二程支吾半天回答不了，心想，俺们好歹名列北宋五大才子，一世英名毁在这小小箍桶匠身上了。面红耳赤地请他赐教。箍桶哥大大咧咧说：“《未济》这一卦，三根阳爻都是在阳位上，按理阳爻居阴位为吉，如今三阳皆不当位，岂不正是‘男之穷也’！”二程听了心服口服，后来有个叫袁滋的向程颐请教易学的问题，程颐回想起这事，愧不敢当，就对他说“易学在蜀耳，盍往求之！”袁滋听了，果然在蜀地找到一个卖酱的薛姓老翁，相谈之后，大有收获。
　　谈到程颐，就不能不说另外一位蜀人谯定。谯定，字天授，北宋时乐温县人（今重庆市长寿区）。他曾经跟着程颐学习，关系介于师友之间，后来程颐被贬到涪陵，谯定也一路跟着，与程颐一同点注《周易》，程颐的主要易学著作《伊川易传》正是在他的帮助下完成的。谯定的易学水平比程颐只高不低，《宋史。隐逸传》记载他“学《易》于郭曩氏，自‘见乃谓之象’一语以入。郭曩氏者，世家南平（今重庆），始祖在汉为严君平之师，世传《易》学，盖象数之学也。”
　　历史仿佛在冥冥中领着我们兜了一个大圈，回到了扬雄的身上——这个郭曩氏的祖上，居然曾经当过严遵的老师！他们的易学，正是“象数之学”！
　　而据王应麟在《困学纪闻》中的记载，“谯天授之学，得于蜀曩氏夷族”。
　　夷族，就是彝族。
　　这个从西汉一直到北宋都默默无闻，但其实在易学史上影响深远的蜀曩氏家族，竟然是彝族！果然是彝族！
　　扬雄的师父严遵，曾经学的是彝族的易学！
　　彝族人的易学是什么样子的？它与孔子所学的《周易》又有什么不同之处？

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扬雄和彝族的易学
　　翻开一部彝族古籍中的名著《宇宙人文论》。百度一下可知：这部古书中阐述彝族先民对宇宙起源﹑人类起源以及万物产生和发展变化的认识﹔论述阴阳﹑五行﹑干支以及人体部位和气血经络等﹔讲解天文历算知识等。
　　阴阳、五行、干支、经络和天文历算等熟悉的字眼，几乎包含了中华文明所有最具特色的内容。而这一切的秘密，千百年来流传在一部部彝文书写的古籍中。
　　更有特色的是这部书中有关易学的内容。书中赫然有一幅八卦图。

日月为易
　　
　　 巴蜀易学与中原易学的矛盾性，不仅是流的表现，更重要的是源的表现。也就是说，从易的源头开始，就存在着质的差异。《说文》称“日月为易，象阴阳也。”一语道破易的本质。《易•系辞》曰：“县象莫大乎日月”，“阴阳之义配日月”，离为火，为日，在南；坎为水，为月，在北。“日月运行，一寒一暑”，“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往暑来，暑往则寒来，寒暑相推则岁成焉。”说明日月阴阳乃易的核心。  扬雄《太玄》以日月阴阳为根本，创建了一个包括玄数、玄象、玄测、玄术、玄图、玄都在内的浑天学说体系。扬雄创建这个体系的目的在于纠正《易传》的错误，“律则成物，历则编时”（《太玄•玄测序》），“为后人立纪律，以垂法后嗣”（《汉书》本传）。《易经》的历法是一种阴阳合历的早期形态，主要是干支纪日，以一年360日为基数。这种历法有一个缺陷，因为一年的实际天数是365.25天，用干支纪日很不准确。孔子作《易传》，起点近于寅正，即所谓夏时，基本上沿用干支纪日法。西汉孟喜创立卦气说，除去坎、离、震、兑四正卦，将一年365.25天分散到其余60卦之中，形成“六日七分说”，本质上仍是干支纪日法。扬雄制定的《太玄历》，没有采用孔子的寅正为起点，而是采用赵宾“阴阳气绝，未有萌兆”之说，用子正作起点。西汉年间，孟喜的“六日七分说”轰动一时，扬雄也没有采用，而是仿太初历，采用“81分法”，即以一、二、三错布于方、州、部、家四重，共81首，每首9赞，每两赞为一昼夜，一年364.5日，从太初上元正月甲朔旦冬至无余分起，后1539岁甲辰朔旦无余分，与易经、易传的历法相比，具有相当高的准确度，是当时最科学的历法。
　　扬雄的浑天说体系，不是凭空架构，而是有坚实的天文科学实践基础。据《桓谭新论》记载：“扬子云好天文，问之于黄门作浑天老工

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