渔樵问答中有股经

saicjz

渔樵问答中有股经

来自：MACD论坛(bbs.macd.cn) 作者：saicjz 浏览：4129 回复：7

【原文】
　樵者问渔者曰:“子以何道而得鱼?”
　　曰:“吾以六物具而得鱼。”
　　曰:“六物具也,岂由天乎?”
曰:“具六物而得鱼者,人也。具六物而所以得鱼者,非人也。”


樵夫问渔夫说道：“请教你垂钓之道，如何钓到鱼呢？”渔夫回答道：“我凭借着六种器具而钓到鱼。”樵夫问道：“这只是凭借着六种器具罢了，怎么和天有关呢？”渔夫回答道：“凭借着六物去钓鱼，这是人为的因素，但是不一定能够钓得到鱼。已经具备了这六种器具而钓到还是钓不到鱼，这就不是人为的因素了。”
  
【原文】
　　樵者未达,请问其方。
渔者曰:“六物者,竿也,纶也.浮也,沉也,钩也,饵也。一不具,则鱼不可得。然而六物具而不得鱼者,非人也。六物具而不得鱼者有焉,未有六物不具而得鱼者也。是知具六物者,人也。得鱼与不得鱼,天也。六物不具而不得鱼者,非天也,人也。”
【注解】
樵夫还是有些听不明白就问其中原因。渔夫回答道：“六种器具分别是钓竿、丝线、鱼浮、鱼沉、鱼钩和鱼饵。”有钓鱼经验的人也许就会知道这几样东西还真是缺一不可，鱼沉是固定在鱼浮和鱼钩中间的重物，往往是金属铅，这样能够使得鱼钩很快沉下去。渔夫接着说道：“如果这六样东西不具备的话，钓鱼就钓不到了。如果这六样东西具备了，而却钓不到鱼，这就不是人力所能控制的了。六样东西具备而钓不到鱼这种情况是存在的，但是还没听说过六样东西没有却能够钓得到鱼的。从这里可以知道，具备这六种器具，这是人力所能为的。至于钓到还是钓不到鱼，这也许是天来定的了。如果这六样东西不具备而钓不到鱼，这不是天力所为，而是人为了。”从这里看，我们人力所能努力的就是去准备好所有钓鱼的工具，至于钓不钓得到，当然也有技术和耐心的问题，但是更多的还是天来定的了。


【原文】
　　樵者曰:“人有祷鬼神而求福者,福可祷而求耶?求之而可得耶?敢问其所以。”
曰:“语善恶者,人也；福祸者,天也。天道福善而祸淫,鬼神岂能违天乎?自作之咎,固难逃已；天之灾,禳之奚益?修德积善,君子常分。安有余事于其间哉!”
【注解】
　 前面说到钓不钓到鱼，有些人为，有些天定。这里樵夫自然就想到了个人的福报和命运的疑问，需要问问清楚。所以樵夫问道：“有人祈祷鬼神，以求得到更多的福报，我想问问福报这是能够祈求得来的吗？这样能够求得来吗？想请问其中的缘由。” 渔夫回答道：“说话有善有恶，这是人为的，也是人所造的口业。福祸这是天注定了。”然而在佛教的十善业和十恶业中，口业占了四个，这可是大头哦。由此可见嘴巴所说非常的重要。老子送给孔子的临别赠言，就是要教他莫议论是非。渔夫接着说道：“天道对于善人善事给予福报，对于淫乱和恶事给予祸报，鬼神岂能违背天道呢？如果是自己做的罪恶如何能够逃得了罪责呢？上天要降临灾难给作恶的人，祈禳之术又有什么用呢？修行德行，积累善行，这是君子日常都在做的和遵守的。这其中怎么还会有什么秘密呢？”善有善报，恶有恶报，这是鬼神都改变不了的因果。


【原文】
　　樵者曰:“有为善而遇祸,有为恶而获福者,何也?”
渔者曰:“有幸与不幸也。幸不幸,命也；当不当，分也。一命一分,人其逃乎？”
【注解】
樵夫问道：“可是有做了善事却遇到了灾祸的，也有做了恶事却得到了福报的，这又怎么解释呢？”也许有许多人都会觉得似乎上天有点不公平，看到许多干了坏事的人却也逍遥，做了善事的人却得不到好的福报。因果报应，一点都不虚的。渔夫回答道：“我给你解释一下。这里有幸运和不幸运的分别的，这说的是命运。应当得到还是不应当得到福祸，这是说的分内还是分外。命运和分内分外，这样的事人能够逃得掉吗？”就像因果报应，每个人都逃不掉。自己做的业，自己受，这个是逃不掉的。鬼神都无法主宰的。我们常说分内之事，那是说每个人所做的业，应当得到的报应。
  
【原文】
　　曰:“何谓分?何谓命?”
曰:“小人之遇福,非分也,有命也；当祸,分也,非命也。君子之遇祸,非分也,有命也；当福,分也,非命也。”
【注解】
前面说到分，说到命，这两个字樵夫还不是很明白，接着问道：“什么是分，什么是命呢？”渔夫回答道：“小人遇到福了，这不是他分内应该得到的，这是命运的外缘不确定使然。”分内应当得到的，命运不确定的外缘这两者共同决定了每个人的遭遇。这两者可以说是互为阴阳。正如歌曲所唱的，三分天注定，七分靠打拼。具体每个人所造的业不同，这个比例有所不同。如果祖宗积累了足够多的功德，那么就不需要太辛苦就能够过得不错了。如果祖宗造的恶业比较多，那此生就要更加努力一些，多做善事。打牌也是几分靠运气，几分靠努力的。渔夫接着说道：“小人遭遇灾祸，这是分内应当承受的，不是命运随机给的。君子遭遇灾祸，并非分内应当承受的，这是命运随机给的了。君子得到福报，这是分内应当得到的，不是命运随机给的了。”因果报应，不是不报，时候未到。做了恶事，但是没有马上报应，但是不能肆无忌惮哦，也许做到了一定的程度，到了一定的时机就会报应了。下面接下来就要讲到这个问题了。挑柴多到了一定的程度就会压坏了，钓鱼大到一定程度都拉不上来了。打柴如同在造业，做的好的，不好的全部都记下来了。世人莫要有非分之想，小人分内的事大多应当得到，君子分内的事也是大多会得到的。

saicjz

【原文】
樵者谓渔者曰:“吾尝负薪矣,举百斤而无伤吾之身,加十斤则遂伤吾之身.敢问何故?”
渔者曰:“樵则吾不知之矣。以吾之事观之,则易地皆然。吾尝钓而得大鱼,与吾交战。欲弃之,则不能舍，欲取之,则未能胜。终日而后获,几有没溺之患矣。非直有身伤之患耶？鱼与薪则二也,其贪而为伤则一也。百斤,力分之内者也，十斤,力分之外者也。力分之外,虽一毫犹且为害,而况十斤乎!吾之贪鱼亦何以异子之贪薪乎!”
【注解】
樵夫问渔夫道：“我曾经背着木柴，虽然背着一百斤重也不会伤害到我的身体，可是只加了十斤却伤到我了，这是什么原因呢？”渔夫回答道：“打柴的事情我可不知道的。但我可以用我熟悉钓鱼的事情来观它，也能够看的清楚的，换一个角度来看也能看清楚的。我曾经钓到过大鱼，大鱼与我有了拉锯战。我想放掉它，不要了，可是放也放不掉，鱼儿已经上钩了。它虽然想跑，我也有心放，可是还是放不了。想把它拉上来呢，也拉不上来，实在是太大了。”这个渔夫真是高人，通过这么浅显的事情来说出了很深刻的道理。一旦发生了为利而争的事情，双方都有可能遇到危险。两国之间也许为了一个弹丸之地而争斗，最终双方都付出了惨重的代价。世人都以位高权重为荣，有时候也如同钓鱼了。在那么高的位置，你退也不是，进也不是。进无可进了。想想辅助刘邦的那帮功臣如韩信等，位高权重，退吧别人也会觉得不放心。在位的话也是惶惶不可终日的。刘邦也会觉得惧怕。钓鱼的人如同君主，大鱼如同位高权重，功高盖主的大臣。渔夫又接着说：“这样跟一条大鱼进行拉锯战，花了很长的时间最后才钓了上来了。但是也几乎有掉到水里的危险了，这不也是有伤身的忧患吗？不只是挑柴有伤身的忧患，钓鱼也是同样有的。钓鱼和打柴是不同的，但是因为贪利而让身体受到伤害，这个是相同的。一百斤这个所能承担的分内的重量的。十斤这个是分外的。”人也不要有非分之想的，积累了多少功德，就有多少的福报，不要贪恋权利。如果德不配位，也就会有危险了。如果德能够配位，那就没有什么危险的。德行能够承受得了丞相的位置，那就在那个位置上，否则反而害了他。如果能够挑一百斤柴的人，挑多了十斤就有害了。对于一个人的福报也是如此，如果这个人积累的福德最多就只能是承受这么多财富，如果再继续增加就会害了他了。渔夫接着说道：“对于所能承受的分内的重量，就可以承受。超出了一毫都有害了，更何况说是超过了十斤呢。我这样钓鱼，贪大鱼所带来的伤害，又和你贪柴有什么分别呢？”
  
  
【原文】
樵者叹曰：“吾而今而后,知量力而动者智矣哉!”
　　樵者谓渔者曰:“子可谓知《易》之道矣。吾也问：《易》有太极,太极何物也?”
【注解】
     樵夫感叹道：“我从今往后知道量力而行，这才是智者所为。”钓鱼者如果不知道自己能够承受得了多大的鱼，盲目的去钓大鱼，也许掉不上来反而遇到险情了。挑柴者如果不知道自己能够承受得了多大的重量，盲目的增加负担，反而使得自己受到了伤害了。世人如果不知道自己的德行能够配得了什么样的福报，盲目的追求权力和地位，也许会引来灾祸了。樵夫对渔夫说道：“你可知道《易》之道呢？我很好奇，《易》有太极，那么太极是什么东西呢？”

明江

请问出自何书？

saicjz

明江 发表于 2019-3-15 18:29
请问出自何书？

宋代学者邵康节名著《渔樵问答》

明江

让人深思啊

毛驴的腿

赞  确实不错，谢谢楼主分享。

天心明月

saicjz

宋代学者邵康节名著《渔樵问答》译文.docx (24.23 KB, 下载次数: 0)

2019-3-18 08:16 上传

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