小K子，你读书少，可能认为做好事就应该不留名。这个问题，早在我国传统文化中已经诠释的清清楚楚了。我给你，给围观的群众讲一下。
在古代中国春秋时代，鲁国有个法律，凡鲁国商人在别国赎买并带回鲁籍奴隶的，可以找鲁国财政报销费用。 有一天，子路对孔子说，老师，我前不久从别国赎回了一个鲁籍奴隶，给了他自由，我没有去报销这笔钱，我自己掏的腰包，我是不是很高尚啊？
孔子说，你做了一件恶事。子路当然对此论不服。孔子就解释说，你这样做，你是高尚了，你是获得好名声了，然而对比之下，别的赎回奴隶去报销的人，就显得贪财市侩，很不光彩。没有人愿意成为这种把别人陪衬成红花的绿叶。别人虽然没出钱，可也费了心出了力，然而相比之下却被评价为贪财市侩，长此以往，谁会去做赎回奴隶这样费力不讨好的事呢？因为你这一看似高尚的举动，堵塞了多少鲁籍奴隶回乡的路呢？ 由此典故，我们可以看出，孔子那时候已经很注重“善有善报，恶有恶报”这种能够形成良俗的社会管理机制了。如果每件善事都有善报，每件恶事都有恶报，那么所有的人不论他内心是如何想的，不论是真高尚还是为了自己，都会努力去做善事，努力避免恶行。这样社会风气就会越来越好，人间必会成为乐土。 因果是一种做人做事的理念，也是一种文化。今人误解因果论，误以为因果论的主题是“有因必有果”，然而因果论的主题其实是“有因应有果”。因果理念，早在有文字记载时就出现，经过无数先贤拓展，在佛教被推到极致。 “有因必有果”是一种理想，作为一种理想状态总是在现世中难以实现的，所以佛教把这种状态放到极乐世界。“有因应有果”是一种管理体制和管理理念，释迦在世时，一直想让这理念在世间推广，让人间变成乐土。因果机制是一种循环机制，是一种可以自我完善、自我调节、自我发展、自我代谢的有机体制，他和别的体制相比，最大的区别在于他是活的，别的体制是死的。改革开放总设计师邓小平倡导的“多劳多得，少劳少得”，是对“善有善报，恶有恶报”这种因果治世理念的实践和诠释。
小K子，你想过没有？你上学时，课本上向你宣传的做好事不留名，可能从根本上就是错的。大家都这么高尚，哪大锅饭集体劳动集体收获应该更能激发生产力，何必非要承包到户呢？文革时，很多理念是对的，比如不做李自成、政府不再成为官老爷、坚决反腐败、公务员全心全意为人民服务，但其做法过度极端化和理想化，效果完全走向了反面。 己之不欲，勿施于人。小K子，在你装圣母婊的时候（没错，如果我的做法是立牌坊，你的做法就是婊），你可曾做到了做好事不留名？不是我喷你，网上管你这种自己做不到，却拿道德来压别人的婊，就叫圣母婊，是群众、是广大网友这么叫你，不是我这么叫你，请你区分清楚，不要因这个不好听的称号，怨怼于我。
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发表于 2019-3-28 16:54
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