买卖点在哪里------三段结构论之一 前言

三段结构论

第二  成功的要素---必要条件
一  耐心。耐心来源于对事物的知。
二  信念。信念来源于duli精神。心定则有恒，志坚则不惑。
三  自律自省自控。不自律是因为没有志向，没有目标。不自省就不会进步。不自控就会情绪化，被境所转，陷于轮回。人有三种驱动模式：使命驱动、利益驱动、压力驱动。它们分别导致三种不同的人生状态。自控就是自我管理，包括身体管理、时间管理、财务管理和人际关系管理。
四  专注。所有领域的伟大都来源于坚持到所有障碍被克服之后。这需要经年累月持续专注于一件事的韧劲。
五  学习能力。终身学习的态度不但能使自己持续成长，还能一直保持思维的弹性，不被环境变化愚弄，不被时代抛弃。
联合国教科文组织定义教育的目的在于培养：1 自由的精神；2 责任感；3 远大的志向；4 批判性的duli思考；5 时时刻刻的自我觉知；6 终身学习的基础；7 获得幸福的能力。
这几条与必要条件是相吻合的。那么，充分条件是什么呢？

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第三  成功的要素---充分条件
孔子：君子得时则驾，不得时则蓬累而行。孟子：虽有智慧，不如乘势，虽有镃基，不如待时。朋友：不可胜在己，可胜在敌。诸葛亮：士伏处于一方兮，以待天时。他们都是在谈成功的充分条件是外部要有机会，时机要合适。然而，事物是普遍联系的，判断外部有没有机会又是与自身对事物的认识水平相关联的。对机会的识别来源于对事物发展变化规律的把握。对于朋友来讲，可战与不可战取决于道天地将法。对于交易者来讲，机会的识别取决于交易系统。但是，水因地而制流，兵因敌而制胜。我们不仅仅要具有制定和遵循交易系统的能力，还必须具有预知系统在何时不起作用，并在其失灵时不再遵循它的能力。一个系统越成熟稳定，越难适应外部变化。所以只有知道系统的适用范围和边界条件，才能真正用好系统。
我们谈了成功的必要条件与充分条件，虽然外部事物不受我们控制，但对它加以判断也取决于“知”。除了我们自身的物质条件之外，这个我们用“知”无法解决。
这里还可以给出一个人是否成熟的标准：1 知道了是什么---想清楚；2 明白了为什么---不辩论；3 搞懂了怎么办---埋头干。其中想清楚是核心，只彻底想清楚，才能不辩论和埋头干。所以我们说，思考力是人的第一能力。
    所以，我们随时都能进行努力的事只有一件：致知。

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第六章  园融之境

园者园满周遍，融者融和融通。园满周遍的是现象，融和融通的是本质。外部现象包罗万端，内部道理一以贯之。没有园满周遍的视野，就没有融和融通的见识。融即与万物和合为一，和光同尘；通即心通万物，再无阻碍。

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第一节  诸子之本
贪是受利益诱惑，想得到自己没有能力得到或于己无用的东西，贪源于无明；嗔是内心先有分别，于己不合则生嗔恨；执是先入为主树立标准模式，与之不符的一律排斥，只能接受赞美，无法接受反对；妄是心无定见，被欲望控制，随境而转。其实贪嗔妄执是惑于现象层面的外在差异，若进行本质层面的探索就能理解众多的现象来源于一个本质，就能降低对外在差别的关注度。

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释伽牟尼观察到了人世社会苦难的存在，他进行了本质的探索。他建立一套理论体系，描述人生痛苦的现象，总结背后的原因，解释为什么会痛苦。并创造一套方法，帮助人们去除痛苦。这样的一套理论能帮助人们认识事物，能解释现象，还可以改造事物。这样一套理论的创建者和程度相近的学习者，他们就是园融者。因为在他们自己的系统内，他们能解释一切现象，逻辑严密，相互贯通，没有碍滞。佛家以缘起性空解苦之根源，给出了方案：戒定慧。

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孔子看到社会乱象，也建立了一套理论体系，对士提出要求：格致诚正修齐治平，定静安虑得，学问思辩行。给出了解决方案：仁。仁者爱人。如何做到仁？忠恕而已。忠者尽心对人，恕者推己及人。

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本人也建立一套理论体系，解释世界本源：道生一，一生二，二生三，三生万物。对士提出要求：豫犹俨涣敦旷混。给出了方案：人法地，地法天，天法道，道法自然。为无为，则无不至。
墨子也建立了一套理论体系，兼爱、非攻、尚贤、节用、天志。给出了方案：兼相爱，交相利。
法家也建立了一套理论体系：法、术、势。给出了方案：一断于法。
他们都是园融者。因为他们都建立了一套自己的系统，在系统内逻辑严密，毫无碍滞，能解释现象。

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但各家的内部机理却大相径庭。佛家并不去解决外部问题，而是心内求法，通过内心的调整来消除外部的影响。儒家是要求每个人都提高道德修养，以此来改变社会。墨家是摩顶放踵服务别人，希望以亲身的示范来影响社会。道家是提倡顺应外部世界来解决问题。法家是通过强制力规范每个人的行为来消除乱象。

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各家当然都深通人性，但因路径选择不同，在实践中的情形也大异其趣。佛家后世子弟为了生存往系统里塞了各种方便法门，如六道轮回，西方净土，使得系统大为变形。手段是压力驱动。道家发现人性复杂，超出想象，难以顺应，只好躲进深山。墨家在行动上最具道德感，试图影响人性，但却最早消失于历史长河。法家根本不试图修正人性，而是直接利用人性，利益驱动加压力驱动，击中人性软肋，拿到了治权。儒家试图改变人性，但结果便被法家拿来挂在墙上作装饰。

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这是我们从现在回溯历史来看事实。并不代表先贤有义务建立一套系统，可以永恒地为后世子孙解决问题。每一套系统都是为解决当时的具体问题而产生的，都有历史局限性。孔子想要三代之治，本人想回小国寡民，都是不可能的，因为基本条件都不存在了。后世的种种变形也是必然之事，每种理论都有适用范围，当环境变了，系统自然也要应变，一切都是为了生存，挂在墙上和躲进深山，都只是一种生存方式。所有的变化都只是现象，生存才是本质。

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第二节  成熟的理论才能正确地指导实践
我们说过，所有的学科都具有片面性。这里的片面是指观察事物的角度。当通过某条路径抵达事物的内部时，这种片面就消失了，因为抓到了事物的本质。抓住事物本质，并进行系统化的整理，使得内部变为有机联系的整体，这是自洽；再与外部进行信息沟通和能量交换，使之与外部世界和谐共处，能解释现象，这是它洽；更进一步明晰使用条件与适用范围以适应变化，这是续洽。这样的理论体系就具备了自洽、他洽和续洽。这就是成熟的理论体系，可以用来指导实践。
就像读书， 要读懂一本书，要先入乎其内方能体会其思想体系和细节精要，再出乎其外才能评价其整体得失。哲学是有时代性的，书当然也有。没有能力走出来的人，并没有真正读懂。梁衡先生说过：读书人可分为两类：一类读了不少书，但不思考不消化，也不敢置疑，更不会创造，叫书袋；另一类则凡事问为什么，敢于反叛，碰到问题一针见血，善于举一反三，具有全局眼光，擅长逆向思维，于是越读书越训练，则越敏捷越深刻，因此能不断有新发现新创见。
入乎其内的过程就是洞悉本质的过程，出乎其外的过程就是明晰适用范围的过程。
毛泽东对于革命斗争的理论是很成熟的（1938年《抗日战争的战略问题》），所以革命节节胜利。但经济建设就是新手，照搬苏联模式是脱离实际，三面红旗是急于求成，一会反左一会反右是乱了章法，最后干脆再搞革命斗争，是对象、范围、时间全错了，所以事业一再受损。直到邓小平建立了成熟理论来指导经济建设，事业才又大踏步前进。

三段结构论

交易者同样要建立系统，并在实践中完善，才有可能取得成功。若没有成熟系统的指导就盲目进行实践，必将受挫。所谓成熟，要包含三个方面的内容：1 知道自己的个性特点，明白自己的具体情况；2 了解系统的思想逻辑，掌握它的使用条件；3 清楚系统的适用范围和边界。不自知硬去学别人这叫削足适履；不知彼硬去学别人就只好生搬硬套，变成邯郸学步；不知环境条件的变化硬去学别人叫刻舟求剑。因为有大成就者，现在的人以谈价值投资为荣，仿佛一沾此四字，自己就变高明了。但其实并不了解价值投资并不适合风险极端厌恶者。这里对价值投资和趋势交易作一剖析，澄清认识：
第一  价值投资的特点
一  核心逻辑是低估买入。越跌则估值越低，越应买入，所以要求严格控制单次资金使用量，或者场外要有充足资金供给；
二  要点是对价值区间判断要准确。
三  优势是可以忽略过程，回避人性的干扰，有成本优势，对时间反应不敏感；
四  劣势是时间是把双刃剑，无法提升效率，难以享受泡沫，可能会长期处于浮动亏损状态；
五  死循环是越跌浮亏越大，但估值越低，越应买入；越涨浮盈越大，但越没价值，越应卖出；
六  操作模式是不止损，主动止盈。风险是发散的，盈利是收敛的。
七  致命伤是对企业行业分析判断错误。这种错误没有改正的机会。
八  不适合风险厌恶者，不适合时间敏感者，不适合思维活跃者，不适合效率追求者；

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第二  趋势交易的特点
一  核心逻辑是涨了才买，越涨越买；
二  要点是方向判断要准确，预期目标要准确；
三  优势是可以提升效率，能充分享受泡沫，风险可控；
四  劣势是严重路径依赖，充分放大人性的弱点，没有成本优势，对时间反应敏感，错误不可拖延；
五  死循环是只有涨才可以买，成本越买越高，只有跌才可以卖，利润越卖越少；
六  操作模式是追涨杀跌，主动止损，被动止盈；
七  致命伤是频繁交易。
八  不适合随意者，不适合不自律者，不适合无耐心者，不适合大多数人；

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第三节  园融之境
一个人融汇贯通、园融无碍是一种什么样的状态呢？事物同时以显隐两种方式存在，若不能随机应变，就没有全面把握；若不能发现必然性，就无法控制。一个通达的人应该是这样的：1 对任何事物都有自己duli而完整的认识；2 认识或处理问题不再教条刻板，可以根据不同环境不同情况随机应变。不同于前人用形容词堆砌的办法，我们给出明确标准：
一  能给事物作定义。能作定义是因为把握了本质特征；
二  对事物的状态有完善的评价标准。这是因为对事物进行了系统的认识；
三  知道事物的使用对象、条件和前提。这是从内部分析，属于自洽的范畴；
四  知道事物的适用范围和边界条件。这是从外部分析，属于他洽的范畴；
五  能预期事物的未来变化和可能结果。这是从客观环境变化来分析，属于续洽的范畴；
以上是由对事物有了系统和本质的把握而决定的。园融者并非全知全能者，是知己知彼者，既不妄自尊大，也不妄自菲薄。既能把握本质，也能理解现象的差异，接受差异，包容差异。知道原子核与太阳系有相似的结构，说明世界是有规律的、是和谐的，所以有进取心；知道元素的放射性，说明世界是复杂多变的、是难知的，所以有敬畏心。知道矛盾对立永恒存在，仍内心和谐；洞悉人性利己，仍以诚待人。录景元华先生著《本人春秋》：心明如镜，智静如水；物来则映，物去还空；不自生境，不自生相，见境生境，见相生相；境相既消，不着不住。

三段结构论

永嘉玄觉禅师去见慧能，绕师三匝，振锡而立。慧能说：你谁啊如此傲慢？玄觉说：生死事大，无常迅速，别整那些虚的。慧能说：何不体悟无死无生，了彻无常迅速呢。玄觉说：体即无生，了本无速。慧能说：如是。如是。玄觉这才给慧能行了个礼，起身就要告辞。慧能说：太快点了吧。玄觉说：本自非动，岂有速耶。慧能说：谁知非动。玄觉说：你自己起了分别心了。慧能说：汝甚得无死无生之意。玄觉说：无死无生哪有什么意义啊。慧能说：没有意义那谁能分别。玄觉说：分别也没有意义。
这就是园融者的思维模式，直达本质，通了就是通了，慧能不故作高深，玄觉也直来直去。
                                  （20190514完稿于曲靖）

阳明心学

三段结构论 发表于 2019-6-24 20:50
永嘉玄觉禅师去见慧能，绕师三匝，振锡而立。慧能说：你谁啊如此傲慢？玄觉说：生死事大，无常迅速，别整那 ...

兄已大成！恭喜！
这么好的帖子竟然鲜有问津。小散之可悲，论坛之可悲。

狙击时空

好帖！！！值得细细研习！！！

sheepddr

学习了 ，谢谢！！！！！！

三段结构论

兄已大成！恭喜！
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多谢。
本文是精简版。核心内容阶段、结构、级别都有了，基本逻辑也讲清楚了，还差一些图解。难点是级别之间的关系，文中讲得不充分，会进一步完善。应用它需要长期的观察与练习。

三段结构论

三段结构论的应用示例：结构分析与级别推演。