天干地支的有趣说法

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天干地支的有趣说法

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        天干地支
天干地支原是取意于树木，所以，对于它们的原始意义，有这样有趣的说法：
天干：
甲—        象草木破土而萌，阳在内而被阴包裹。
乙—        草木初生，枝叶柔软屈曲。
丙—        炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳然著见而明。
丁—        草木成长壮实，好比人的成丁。
戊—        茂也，象征大地草木茂盛。
己—        起也，纪也，万物抑屈而起，有形可纪。
庚—        更也，秋收而待来春。
辛—        金味辛，物成而后有味。又有认为，辛者，新也，万物肃然更改，秀实新成。
壬—        妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。
癸—        揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。
地支：
子—        孽也，草木种子，吸土中水分而出，为一阳萌生的开始。
丑—        草木在土中出芽，屈曲着将要冒出地面。
寅—        演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎着春阳从地面伸展。
卯—        茂也，日照东方，万物滋茂。
辰—        震也，万物震起而长，阳气生发已经过半。
巳—        起也，万物盛长而起，阴气消尽，纯阳无阴。
午—        万物丰满长大，阳气冲盛，阴气开始萌生。
未—        味也，果实成熟而有滋味。
申—        身也，物体都已长成。
酉—        缩也，万物到这时都收缩收敛。
戍—        平也，草木凋零，生气平绝。
亥—        劾也，阴气劾杀万物，到此已达极点。
据说，发明者是四五千年前上古轩辕时期的大挠氏。

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<<五行大义>>中说, 干支是大挠创制的. 大挠"采五行之情, 占斗机所建, 始作甲乙以名日, 谓之干, 作子丑以名月, 谓之枝. 有事于天则用日, 有事于地则用月. 阴阳之别, 故有枝干名也."

十天干: 甲, 乙, 丙, 丁, 戊, 己, 庚, 辛, 壬, 癸.

十二地支: 子, 丑, 寅, 卯, 辰, 巳, 午, 未, 申, 酉, 戌, 亥.

天干的含义: <<群书考异>>中说:

甲是拆的意思, 指万物剖符而出.
乙是轧的意思, 指万物出生, 抽轧而出.
丙是炳的意思, 指万物炳然著见.
丁是强的意思, 指万物丁壮.
戊是茂的意思, 指万物茂盛.
己是纪的意思, 指万物有形可纪识.
庚是更的意思, 指万物收敛有实.
辛是新的意思, 指万物初新皆收成.
壬是任的意思, 指阳气任养万物之下.
癸是揆的意思, 指万物可揆度.

由此可见, 十天干与太阳出没有关, 而太阳的循环往复周期, 对万物产生着直接的影响.

十二地支的含义:

子是兹的意思, 指万物兹萌于既动之阳气下.
丑是纽, 系的意思, 既萌而系长.
寅是移, 引的意思, 指万物至此已毕尽而起.
卯是冒的意思, 指万物冒地而出.
辰是震的意思, 物经震动而长.
巳是起, 巳的意思, 指万物至此已毕尽而起.
午是仵的意思, 指万物盛大枝柯密布.
未是昧的意思, 指阴气已长. 万物稍衰, 体暖昧.
申是身的意思, 指万物的身体都已成就.
酉是老的意思, 指万物老极而成熟.
戌是灭的意思, 指万物老极而成熟.
亥是核的意思, 指万物收藏皆坚核.

天干喻人含义:

甲木属阳, 一般指森林大树, 性质强壮. 甲木有恻隐之心, 具上进心, 好华美的事物而有风雅的性格, 进退有情有义, 处事负责, 但缺乏应变能力, 又因常烦恼故做事多老苦.

乙木属阴, 指小树花草之类, 性质柔软. 乙木富同情心, 性情和蔼, 外表谦虚, 但内心占有欲强, 虽有才能, 但常烦心.

丙或属阳, 指太阳, 炎炎炳照之意. 丙火为火之兄, 含有朝气蓬勃, 热情开朗之意. 还含有适合各种社交活动, 但也易被误解为好大喜功.

丁火属阴, 指灯火, 炉火等, 火势不稳定, 得时有力, 失时无力. 丁火为火之妹, 具有外静内进, 思想缜密的性格. 但是多疑与心机是其缺点.

戊土属阳, 指大地的土, 广厚茂盛, 又指堤坝之土, 可有力地防止河川泛滥.戊土诚实, 厚重, 性情笃实沉稳, 为人憨直.

己土属阴, 指田园之土, 不如戊土广厚但易栽植. 己土重视内涵, 多才多艺,行事依循规矩, 但度量欠广, 易生疑心.

庚金属阳, 指铁, 刀剑, 矿石等, 性质坚硬. 庚金精神粗旷豪爽, 意气轻燥,性情刚烈而重义气, 个性好胜, 具有破坏性, 人缘佳, 容易相处.

辛金属阴, 指珠玉, 宝石, 砂金. 辛金性较阴沉, 温润秀气, 重感情, 虚荣心强而爱好面子, 有强烈的自尊心. 但缺乏坚强的意志.

壬水属阳, 指大海之水. 壬水为水之兄, 含有清浊并容, 宽宏大度之意, 能潜伏和包容, 富于勇气. 但也有依赖性强, 凡事漫不经心之意.

癸水属阴, 指雨露之水, 也有闭藏和内在萌生之意. 癸水为水之妹, 其人平静, 柔和, 内向, 勤勉力行, 然而每爱好猜臆, 注重原则, 不务实际, 故内心常蓄不平, 并时有破坏性, 并且有重情调, 喜钻牛角尖的倾向.

干支阴阳:

甲乙同属木, 甲为阳, 乙为阴 丙丁同属火, 丙为阳, 丁为阴
戊己同属土, 戊为阳, 己为阴 庚辛同属金, 庚为阳, 辛为阴
壬癸同属水, 壬为阳, 癸为阴

亥子同属水, 子为阳, 亥为阴 寅卯同属木, 寅为阳, 卯为阴
巳午同属火, 午为阳, 巳为阴 申酉同属金, 申为阳, 酉为阴
戌未同属土, 子为阳, 未为阴 辰丑同属土, 辰为阳, 丑为阴

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        纳音五行
对于纳音五行，前人曾解释其搭配原因为：
甲子乙丑海中金—子属水，又为湖，又为水旺之地，加之金死于子，墓于丑，水旺而金死、墓，故谓海中金。
丙寅丁卯炉中火—寅为三阳，卯为四阴，火既得位，又得寅卯之木以生之，此时天地开炉，万物始生，故谓炉中火。
戊辰己巳大林木—辰为原野，巳为六阳，木至六阳则枝叶繁盛，以繁茂火木林木而生于原野之间，故谓大林木。
庚午辛未路旁土—以未中之木，生午未之火，火旺刚土于斯而受刑，土之所生，未能自物，犹路旁土也。
壬申癸酉剑锋金—以申酉之正位，兼临官申，帝旺酉，金既得生旺，则诚刚矣，刚则无逾于剑锋故谓之。
甲戍乙亥山头火—以戍，亥为天门，其光至高，故谓之。
丙子丁丑涧下水—因为水旺于子，衰于丑，由于由旺而衰，难以成江河，故谓之。
戊寅己卯城头土—天干戊己属土，寅为艮山，土积而为山，故谓之。
庚辰辛巳白蜡金—金的养地在辰，长生于巳，因其形质初成，未成坚利，故谓之。
壬午癸未杨柳木—木死于午，墓于未，甲木既已死、墓，虽有天干壬癸之水相生，终究只能算是柔木，故谓之。
甲申乙酉泉中水—金的临官申，帝旺酉，这时金既得生旺，水便得力，可是当此方生之际，水量一时还未洪大，故谓之。
丙戍丁亥屋上土-丙丁属火，戍亥为天门，火既炎上，那就土从上生，故谓之。
戊子己丑霹雳火—子属水，丑属土，水居正位，而纳音乃是火水中之火，非龙神则无，故谓之。
庚寅辛卯松柏木—木临官寅，帝旺卯，此时木气生旺，非柔弱之比，故谓之。
壬辰癸巳长流水—辰为水库，巳为金长生之地，金能生水，又逢水库，如此则泉源不绝，故谓之。
甲午乙未沙中金—午为火旺之地，火旺则金败，未为火衰之地，火衰则金冠带，败而冠带，金力不足，故谓之。
丙申丁酉山下火—申为地户，酉为日入之门，太阳之火到此面光辉敛藏，故谓之。
戊戍己亥平地木—戊为原野，亥为生木之地，由于大木生于原野，非一根一林之比，故谓之。
庚子辛丑壁上土—丑虽土家正位，而子则水旺之地，土见水多则为泥，故只得称壁上土。
壬寅癸卯金箔金—寅卯为木旺之地，木旺则金羸，加之金绝于寅，胎于卯，故金气无力，是金箔金。
甲辰乙巳覆灯火—辰为食时，巳为隅中，日之将午，艳阳之势光于天下，比之覆灯火。
丙午丁未天河水—丙丁属火，午为火旺之地。然而水从火出。阴阳互根，非银汉不能及此，作天河水。
戊申己酉大驿土—申在八卦中为坤，酉为兑，兑为泽。戊己之土加到坤，兑之上，非浮薄之土可同日而语，故谓之。
庚戍辛亥钗钏金—金遇戍而衰，至亥而病，当然委弱，故谓火。
壬子癸丑桑柘木—子属水，丑为金库，水方生木，斧金伐之，好比桑柘方生，便以戕伐，所以被说成是桑柘木。
甲寅乙卯大溪水—寅为东方，卯为东方正位，川涧池沼，由西而顺流向东，故谓之。
丙辰丁巳沙中土—丙丁之火冠带于辰，临官于巳，此时火来生土，但未大旺，故谓之
戊午己未天上火—午为火旺之地，未中之火又复生之，火性本属炎上，此时又逢木库生助，可喻天上火。
庚申辛酉石榴木—申为七月，酉为八月。此时木气已绝。只有石榴之木结果，故谓之。
壬戍癸亥大海水—水冠带戍，临官亥，此时水力雄厚，故谓火。

以上解释粗粗可通！

无髯客

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        论纳音取象
以下摘录<<三命通会>>之"论纳音取象", 以体味其义.
昔者, 黄帝将甲子分轻重而配成六十, 号曰花甲子, 其花字诚为奥妙, 圣人借意而喻之, 不可着意执泥. 夫自子至亥十二宫, 各有金、木、水、火、土之属,始起于子为一阳, 终于亥为六阴, 其五行所属金、木、水、火、土, 在天为五星,于地为五岳, 于德为五常, 于人为五脏, 其于命也为五行. 是故甲子之属乃应之于命, 命则一世之事. 故甲子纳音象, 圣人喻之, 亦如人一世之事也. 何言乎?

子丑二位, 阴阳始孕, 人在胞胎, 物藏其根, 未有涯际; 寅卯二位, 阴阳渐开,人渐生长, 物以拆甲, 群葩渐剖, 如人将有立身也; 辰巳二位, 阴阳气盛, 物当华秀, 如人三十、四十而有立身之地, 始有进取之象; 午未二位, 阴阳彰露, 物已成奇, 人至五十、六十, 富贵贫贱可知, 凡百兴衰可见; 申酉二位, 阴阳肃杀,物已收成, 人已龟缩, 各得其静矣; 戌亥二位, 阴阳闭塞, 物气归根, 人当休息,各有归着. 详此十有二位先后, 六十甲子可以次第而晓.

甲子乙丑何以取象为海中之金? 盖气在包藏, 有名无形, 犹人之在母腹也;壬寅癸卯绝地存金, 气尚柔弱, 薄若缯缟, 故曰金泊金. 庚辰辛巳以金居火土之地, 气已发生, 金尚在矿, 寄形生养之乡, 受西方之正色, 乃曰白蜡金; 甲午乙未之气已成, 物质自坚实, 混于沙而别于沙, 居于火而炼于火, 乃曰沙中金也,壬申癸酉气盛物极, 当施收敛之功, 颖脱锋锐之刃. 盖申酉金之正位, 干值壬癸,金水淬砺, 故取象剑锋而金之功用极矣; 至戌亥则金气藏伏, 形体已残, 锻炼首饰, 已成其状, 藏之闺阁, 无所施为, 而金之功用毕, 故曰庚戌辛亥钗钏金.

壬子癸丑何以取象桑柘木? 盖气居盘屈, 形状未伸, 居于水地, 蚕衰之月, 桑柘受气, 取其时之生也; 庚寅辛丑则气已乘阳, 得栽培之势力其为状也, 奈居金下,凡金与霜素坚, 木居下得其旺, 岁寒后凋, 取其性之坚也, 故曰松柏木, 戊辰己巳则气不成量, 物已及时, 枝叶茂盛, 郁然成林, 取其木之盛也, 故曰大林木;壬午癸未, 木至午而死, 至未而墓, 故杨柳盛夏叶凋, 枝干微弱, 取其性之柔也;故曰杨柳木; 庚申辛酉, 五行属金而纳音属木, 以相克取之. 盖木性辛者, 唯石榴木; 申酉气归静肃, 物渐成实, 木居金地, 其味成辛, 故曰石榴木; 观它木至午而死, 惟此木至午而旺, 取其性之偏也; 戊戌己亥, 气归藏伏, 阴阳闭塞, 木气归根, 伏乎土中, 故曰平地木也.

丙子丁丑何以取象涧下水? 盖气未通济, 高段非水流之所, 卑湿乃水就之乡, 由地中行, 故曰涧下水; 甲寅乙卯, 气出阳明,水势恃源, 东流滔注, 其势浸大, 故曰大溪水; 壬辰癸巳, 势极东南, 气傍离宫,火明势盛, 水得归库, 盈科后进, 乃曰长流水也; 丙午丁未, 气当升降, 在高明火位, 有水沛然作霖, 以济火中之水, 惟天上乃有, 故曰天河水; 甲申乙酉, 气息安静, 子母同位, 出而不穷, 汲而不竭, 乃曰井泉水; 壬戌癸亥, 天门之地,气归闭塞, 水力遍而不趋, 势归乎宁谧之位, 来之不穷, 纳之不溢, 乃曰大海水也.

戊子己丑何以取象霹雳火? 盖气在一阳, 形居水位, 水中之火, 非神龙则无,故曰霹雳火; 丙寅丁卯, 气渐发辉, 因薪而显, 阴阳为治, 天地为炉, 乃曰炉中火也; 甲辰乙巳, 气形盛地, 势定高冈, 传明继晦, 子母相承, 乃曰覆灯火也;戊午己未, 气过阳宫, 重离相会, 丙灵交光, 发辉炎上, 乃曰天上火也; 丙申丁酉, 气息形藏, 势力韬光, 龟缩兑位, 力微体弱, 明不及远, 乃曰山下火也; 甲戌乙亥谓之山头火者, 山乃藏形, 头乃投光, 内明外暗, 隐而不显, 飞光投乾,归于休息之中, 故曰山头火也, 庚子辛丑何以取象壁上土? 气居闭塞, 物尚包藏,掩形遮体, 内外不交, 故曰壁上土; 戊寅己卯, 气能成物, 功以育物, 发乎根茎,壮乎萼蕊, 乃曰城头土; 丙辰丁巳, 气以承阳, 发生已过, 成其未来, 乃曰沙中土也; 庚午辛未, 气当成形, 物以路彰, 有形可质, 有物可彰, 乃曰路傍土也,戊申己酉, 气已归息, 物当收敛, 龟缩退闲, 美而无事, 乃曰大驿土也; 丙戌丁亥, 气成物府, 事以美圆,阴阳历遍, 势得期间, 乃曰屋上土也.

余见路旁之土, 播殖百谷, 午未之地, 其盛长养之时乎? 大驿之土通达四方,申酉之地, 其得朋利亨之理乎? 城头之土取堤防之功, 五公恃之, 立国而为民也,壁上之土明粉饰之用, 臣庶资之, 爰居而爰处也; 沙中之土, 土之最润者也, 土润则生, 故成其未来而有用; 屋上之土, 土之成功者也, 成功者静, 故止一定而不迁. 盖居五行之中, 行负载之令, 主养育之权, 三才五行皆不可失, 处高下而得位, 居四季而有功, 金得之锋锐雄刚, 火得之光明照耀, 木得之英华越秀, 水得之滥波不泛, 土得之稼穑愈丰. 聚之不散, 必能为山, 山者, 高也; 散之不聚,必能为地, 地者, 原也. 用之无穷, 生之罔极, 土之功用大矣哉!

五行取象, 皆以对待而分阴阳, 即始终而变化. 如甲子乙丑对甲午乙未, 海中沙中, 水土之辨, 刚柔之别也; 庚申辛已对庚戌辛亥, 白蜡钗钏, 乾巽异方,形色各尽也; 壬子癸酉对壬午癸未, 桑柘杨柳, 一曲一柔, 形质多别也; 庚寅辛卯对庚申辛酉, 松柏石榴, 一坚一辛, 性味迥异也; 戊辰己巳对戊戌己亥, 大林平地, 一盛一衰, 巽乾殊方也; 戊子己丑对戊午己未, 霹雳天上, 雷霆挥鞭, 日明同照也; 丙寅丁卯对丙申丁酉, 炉中山下, 火盛木焚, 金旺火灭也; 甲辰乙巳对甲戌乙亥, 覆灯山头, 含光畏风, 投光止艮也; 庚子辛丑对庚午辛未, 壁上路旁, 形分聚散, 类别死生也; 戊寅己卯对戊申己酉, 城头大驿, 东南西北, 坤艮正位也; 丙辰丁巳对丙戌丁亥, 沙中屋上, 干湿互用, 变化始终也.圆看方看, 不外旺相死休; 因近取远, 莫逃金木水火土. 以干支而分配五行,论阴阳而大明始终. 天成人力相兼, 生旺死绝并类. 呜呼! 六十甲子圣人不过借其象以明其理, 而五行性情, 材质, 形色, 功用无不曲尽而造化无余蕴矣.

原一心

Originally posted by 无髯客 at 2004-3-31 10:17 PM:
帮助记忆而已，穿凿之处甚多。

无髯兄可否谈谈具体看法？:*18*:

玄风路琴

Originally posted by 无髯客 at 2004-3-31 10:17 PM:

此萧吉之《五行大义》，道理深焉！

lookhere

仰观俯察之间，真是需要博览群书，需要自身修养的，所谓见贤思齐，应该是这样吧。

抗日联军