观呼吸的师兄看看这贴，也许有帮助

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观呼吸的师兄看看这贴，也许有帮助

来自：MACD论坛(bbs.macd.cn) 作者：LETT 浏览：6314 回复：11

短短一年，他，从凡夫修成了阿罗汉，肉身不坏——孙伦禅师 创造了一个现代奇迹


    孙伦禅师，大家之所以这样称呼他，是因为他来自中缅甸靠近敏建县（ Myingyan ）孙伦村的洞窟寺院。他生于一八七八年，本名毛乔定（ Maung Kyaw Din ，注：由于在缅甸，男众皆冠称“乌”，因此，以下皆称呼乌乔定）。

    他曾到迥寺院的学校上过学。但是，他连学校所教的，最初级的大吉祥经（ Maha Mangla Sutta ）的偈颂都没有学会。

    十五岁时，他在敏建县府的办公室担任工友。他和同村的马雪宜（ Ma Shwe Yi ）小姐结婚。三十岁时辞职，回到家乡当农夫。他发现当别人收成不好时，他的收成却特别好。

    一九一九年，当地发生传染病，但是他的农作物却依旧丰收。缅甸的乡下人有一种迷信的观念：他们认为，如果一个人的财富突然快速增加的话，那么他很快就会死亡。

    因此，他很焦虑，便去找人算命。算命先生告诉他：“有一个两只脚的众生，即将离开他家了。”这句话的意思是，他快死了。

    在感到非常恐惧之下，乌乔定决定做一次大布施。

    他在他家门前搭起了大棚子，一连三天邀请大家来他家用餐。第三天，有位磨坊职员，名叫乌巴山（ U Ba Sam ）的，不请自来，参与了这个盛会。他谈到有关“内观”的修行。

    乌乔定听了这些话之后，内心大为所动，那天晚上，彻夜辗转难眠。他很想进行“内观”的修习，但是，由于知道自己缺乏对于经典的认识，因此，而不敢启齿。

    隔天，他问乌巴山，如果一个人对经典一窍不通的话，可以修“内观”吗？

    乌巴山告诉他，修习“内观”，并不需要教理的知识，只需要深厚的兴趣和勤奋的精进。他教乌乔定修习“观呼吸”。

    从那天开始，只要一有空闲，他就注意自己的呼吸。

    有一天，他遇到另一位朋友乌雪娄（U Shwe Loke ）告诉他，只是“注意呼吸”是不够的，还要注意“气息与鼻端的接触”。

    乌乔定就这样开始修习，觉知气息的接触。

    随着他的修习愈来愈密集时，他不仅觉知气息的接触；

    割玉米穗梗时，也觉知手与手柄的接触；

    汲水时，觉知手与绳子的接触；

    走路时，觉知双脚与地面接触。

    做每一件事时，他都试着对接触保持醒觉。

    放牛时，他就坐在树下练习观呼吸。

    在修习当中，他开始看到有颜色的“光”和“几何图形”。虽然他不知道那是什么，但是，他觉得这是他修行的“成果”。

    这项“成就”大大地鼓舞他，使他更精进修习，修行更加精进，“苦受”也就更加强烈，但却吓阻不了他。

    他相信，这都是他修行的“成果”。如果想要有进一步的“成果”，就要克服“苦受”，并超越它。

    所以，他更加努力，发展出更严密的“念住”，直到他克服了“苦受”，而进入更高层次的修行境界。

    经过这样一番精进的修习之后，在一九二○年年中，他证得了“初果”。
    第二个月，证得二果。
    第三个月，证得三果。

    这时，他要求妻子让他出家。经过多次的反对之后，他太太终于同意了。虽然如此，但仍然要求他，出家之前，要帮忙她种最后一次豌豆。

    然而，当乌乔定在农田播种时，却生起了强烈的心愿，想要舍离这世间的一切。

    于是，他把牛放走，将牛轭挂在树上。

    然后，他到村子的寺院，请求那里的和尚，让他剃度当沙弥。

    受戒之后，他就到附近的山洞中精进地修行。

    直到一九二○年十月，他证得了最究竟的“阿罗汉果”。

    他的成就，很快地便在出家众当中传扬开来，很多比丘都来“考问”他。

    虽然他几乎不识字，但是，他的回答，却令最有学问的比丘也信服。纵使他们不同意他的回答，但是，将他的回答与经典比对时，却发现经典上很多文字的叙述，都支持他的论点。

    因此，世界各地，很多有学问的比丘都来跟他学习，在他的指导之下修习“念住”。其中，包括一位非常饱学多闻的比丘，那翁禅师（Nyaung Sayadaw ）在密集的修行后，也证得了阿罗汉果。

      孙伦禅师的成就传开之后，有很多重要的人士也都来拜见他。其中，罗卡那法师（ Venerable U Lokanatha ）拜访他之后，宣称：“我到敏建去礼拜孙伦禅师，他对我许多问题的回答和教示，以及他的神情与举止都让我确信，他真的是一位，如大家所传闻的，阿罗汉。”

      孙伦禅师在一九五二年圆寂（般涅槃），但是，他肉身不坏。如今，他的全身舍利仍然完整地保存在敏建，供人礼拜、瞻仰。

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附：给孙伦禅修法初学者、进阶者的讲义

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    如果你对孙伦禅修法很感兴趣，想以此一门深入，取证涅槃，而目前想要证得预流果（初果）。那么，在修持的过程中，你可能会遇到以下的这些问题。

    如果你因缘不具足，没有人能亲自指导你、回答你的问题，那么，以下的这些讲义，可能会和你有密切的关系。

    首先，我们必须清楚地阐明：每个人的业都不一样，不同于其它的人。即使是长得一模一样的双胞胎，他们彼此的业，也有某种程度的不同。并且要了解：每个人的业，是一定可以透过禅修而改变的。

    因此，如果你是一位初学者，或者甚至还没开始进行内观禅修，那么，当你看到以下的问题，谈到孙伦禅修法充满痛苦时，千万不要被吓着了。这些痛苦，并不是孙伦禅修法所造成的，而是禅修者自己本身的恶业所造成的。

    换言之，禅修者可以概略地分为两大类：

    第一类的禅修者很幸运地，他们拥有某种善业，而能走上易行道。

    而第二类的禅修者，却很不幸地，拥有某种恶业，而必须走上难行道。大多数的禅修者属于第二类。

    这两类的禅修者，都一定可以在“短”时间内成就预流果。所谓的“短”，是依禅修者个人的业而定的。有的人，只需要在“十天全程”的禅修当中，即可成就。

    但是，我们必须记住，他们很幸运地，早已在此生或过去生中，完成了百分之九十或者更多修行所需要的波罗蜜。而那些尚未圆满十波罗蜜的人﹝十波罗蜜是指，要成就预流果以及后面更高果位所必须具备的条件﹞，就必须逐渐地来圆满十波罗蜜。那么，当然就需要花费更多的时间了。

    除了一个人取证涅槃所需花费的时间长短之外，另外还有一个差别就是，修持过程的难易程度。

    前面提到过，这是取决于个人的善恶业而定的。例如，有的人在此生或是过去生中，曾经伤害过其它的众生﹝包括人或其它的动物﹞而造成他们极大的痛苦，或者甚至夺取了他们的生命。这样的人，通常就必须走上“难行道”。

    不论这些人以哪一种方式来禅修，依据普遍的因果定律而论，他们都“必须承受”当时所给予他人的同样程度的痛苦。在这些恶业尚未去除之前，他们是无法到达彼岸而证得预流果的。

    这其中的理由是，一旦一个人成为预流，他就不再堕入四恶趣（地狱、饿鬼、畜生、修罗）。而要做到这一点的前提就是：那些会造成他堕入四恶趣的恶业，都必须完全被消除。

    孙伦禅修法，似乎是比其它的禅修法更加地痛苦。这只是因为，它比其它的方法能更快速地证得预流果，因而，疼痛会更强烈而快速地生起，这样，才能更迅速地消除这些恶业。

      当一个人修习内观时，或许会有一个个的问题在他心中生起（这是指禅修以外的时间，而不是在禅修的时候。因为禅修时应该要万缘放下，不可以去想其它无关的事情），就是“如果要逐渐、甚至完全地去除过去恶行所造的恶业，那么，什么才是最重要的因素呢？”

    当然，所有的“十波罗蜜”，程度上多少都是重要的因素。但问题是，在这十波罗蜜当中﹝布施、持戒、舍离、精进、意志、忍辱、实相、慈悲、平等心﹞，哪一项才是最重要的呢？

    是这样的，对于那些属于瞋恨恶业的人（因生气、恶意、挫折、憎恨、傲慢、残酷而造成其它众生身心的痛苦），以及愚痴恶业的人（因无知，缺乏取证涅盘的正确知见、懈怠、迟钝，对于相关的人漠不关心），持戒、精进、忍辱和意志波罗蜜，是重要的因素。

    而且，这四项波罗蜜中，忍辱（克制、忍耐、忍受正确禅修时，长时间保持不动的坐姿所生起的猛烈疼痛）可能是最重要的，尤其是以真正的平等心来忍受它。这也就是为什么在缅甸有句谚语：“忍辱导致涅槃”。

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现在，另外一个问题来了：“真正的平等心”所指的是什么呢？
    尤其对西方人而言，“平等心”这个名词可能会是相当陌生的。所以，要去实践平等心，对他们而言，当然也就更加奇怪了。
    平等心，在这里所指的是，当禅修者经验到身体各部位所生起的疼痛，或者是极为痛苦（痛苦难忍）的感觉时，他应该要忍受它们，而不生起丝毫生气或挫折的念头。他应该试着保持冷静而不执着。
    如果痛苦实在是太强烈了，以致于无法漠视它，那么，如前面的技巧所教的，他应该尽力地专注在这苦受上。努力的程度，应该配合疼痛的程度。那么，疼痛就不再影响到心了。
    同时，要注意，努力的程度，也不可以超过疼痛的程度。
    正确的方法是，在疼痛还没完全消失之前，心力要稍为强过疼痛，这样，心可以很有效地专注在疼痛上，逐渐地，禅修者只觉知到身体的苦的实相，而不会再分别身体疼痛的部位了。

    为什么禅修者要避免去“分别疼痛的部位”呢？
    比如说，是脚踝痛、膝盖痛或是胫骨痛呢？因为，分别就极可能产生“我”的错觉。然而，实际上，经由禅修，禅修者就是要达到“无我” (Anatta) ， 没有“我”的概念。“无我”才是这个身体、生命和世界的真实特性。
    平等心：如果从和上述相反的另一个角度来说，对愉悦的感觉而言，也就是说，当一个人体验到愉悦或舒适的感觉时，他不应该喜爱或贪求这种感觉，否则，就落入了贪爱、执着之中这是属于贪的烦恼。我们知道：贪、瞋、痴三毒是造作所有恶行的三种根本烦恼。因此，简而言之，平等心，就是防止所有恶行的生起。
    修行的最终目的，就是要体证涅槃。而涅槃究竟是什么呢？
    这是禅修者在修行的过程中，迟早会感到困惑的一个问题。
    老实说，除了告诉你：涅槃，无法仅仅以语言文字来描述之外，没有人能说出一个切确的答案。唯有藉由实际的体验，禅修者才能真正地了解涅槃。也唯有证得预流果时，才能经历这种涅槃的体验。因此，如果禅修者真的很想知道什么是“涅槃”，那么，他应该更加精进用功，以证得预流果。
    由于我们缺乏宿世的善业，而走上难行道，因此，禅修时充满了痛苦。但是，千万不要因此而误以为涅槃也是非常痛苦的。我们可以由佛陀和许多阿罗汉所说的话，确知涅槃是非常平静而喜悦的。
    有个譬喻，可以帮助我们了解这一点。比如说，有一个人，徒步穿越一个非常炎热的沙漠。由于酷热的天气，他必须承受极大的痛苦和干渴。但是，他知道当天旅程结束时，他将到达一个舒适、凉快的绿洲，虽然沙漠的炎热和艰苦，对他而言是现存而真实的。但是，他也知道旅途的终点，会是阴凉而舒服的。
    同样地，禅修者必须了解，虽然由于过去的恶业，要证得预流果的修行过程，必须经历各种痛苦的感觉。但是，犹如绿洲一般的预流果位，绝不会像旅途上的沙漠一样，那么地痛苦难熬的。
    有些禅修者，可能在开始观察强烈的呼吸不久之后，就感到颈部、背后有酸痛的感觉。这是由于坐姿不良的关系。如果是因为坐姿的关系，只要坐的更直一点，尽量让背部保持挺直，头部不要太过前倾或后仰，那么，就可消除或减少这种酸痛的感觉了。
    但是，有某些禅修者在调整坐姿之后，仍然无法去除酸痛的感觉。这种情形，有可能是由于外界无形恶力的干扰。

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如果是这种情况，那么，禅修者就应该在每次禅坐之前，念诵以下的发愿文：

    礼敬世尊　阿罗汉　正等正觉者！（三称）
    从无始以来以至现在，如果我曾在身、口、意上造作任何或大或小的恶业，冒犯佛、法、僧三宝，忤逆父母、师长，伤害任何有情，那么，我愿至诚礼拜忏悔，即使对任何众生造作了极小的恶行，都愿意祈求他们的原谅！
    在这段禅坐时段中，我愿将身心五蕴献给佛陀，以求取证得涅槃！
    在这段禅坐时段中，我愿将身心五蕴献给孙伦禅师，以求取证得涅槃！
    （注：以上两段意即，无论在禅坐时，经验到多么强烈的疼痛，都不可以改变姿势。）
    愿一切众生快乐！
    愿将禅修的功德与一切众生分享！
    请分享我的功德，并回答：善哉！
    我愿分享所有的善业功德。善哉！善哉！善哉！
        
    禅修者念诵完以上的发愿文之后，就可以与一切众生和谐共处。那么，他就能够平静地禅修，而不受干扰（大多数是如此）。

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对于那些仍然无法专心修行的人，请参考下面乙太太的例子。

    有人可能会问一个问题：如果一个人真的很有兴趣，在修行上获取某些重要的成果，那么他每天要花多少时间来禅修呢？

    要回答这个问题，需要视发问者本身的情况而定。如果他有时间，最理想的是把所有的时间都投入于内观的修习。在佛陀的时代，有些人甚至只花了七、八天的时间，日夜不断精进地修持内观，就证得了阿罗汉果。今天看来，这实在是不可思议。

    对某些人而言，他们必须为生活而工作，每天要找出一、二小时来修习孙伦禅修法，可能都相当困难。那么，就需要有良好的计划，和真正想进步的期望了。        

    我们可以用个譬喻来说明这个观点。

    例如，有人想要将一个100 加仑 的桶子，装满一种昂贵而易挥发的液体。我们假设这种液体的挥发量是每24小时半加仑。现在，如果这个人每天只将 1/4 加仑的液体装入桶子，那么就等于没装一样，因此这1/4加仑的液体，在他下次再装 1/4 加仑之前，就已经完全挥发掉了。相反地，如果他能够每天将 10 加仑 的液体装入桶子。那么等他隔天再装入新的液体时，桶子内还有 9.5加仑的液体 (0.5 加仑已经挥发掉了) 。这样，连续经过 11 天，这个人就可以将这100加仑的桶子装满液体了。现在，如果他无法每天收集到那么多液体。他只能每天收集 一加仑 的液体。那么，桶子内液体每天的净存量就只有1/2加仑。大约在200 天以后的时间，桶子就可以装满液体了。  
      
    因此，同样地，如果一个人愿意每天花10小时修习内观，那么，在短时间内，他就可以达到重要的成果。但是如果他每天只花半小时修行，即使经过相当长的一段时间，也不会有任何结果的。其中的道理，就如上面譬喻当中的液体，每天会挥发掉一样。

    同样地，在全心投入修行时所成就的“定”（心的专注力和意志力），在其它的时间当中，由于外缘的分心、邪念和缺乏念住，也会“挥发掉” (或者说，部份流失) 。

    假设，另外有一个人以他自己所了解的方式，来修习孙伦禅修法，每天花一个小时练习，修了一百天，也就是比三个月多一点的时间，但觉得自己并没有达到任何重要的成果。这时候、或者以后，他会开始禅修的功效，并且怀疑每天持续的禅修是否真的有用。

    上一段所谈到的这种情形，可以从三个角度来分析它。我们所关心的第一个课题是“重要的成果”。

    对于上述的这个人（我们姑且称之为甲太太，因为大多数的禅修者是女众) ，她属于“难行道”的修行者，每天只以一小时的时间禅修，她所能期望的重要成果，只能达到【初阶的定】。也就是，当她闭上眼睛观察呼吸，练习专注于气息的接触时，她能够“看”到光、彩色的光线，或几何图形。这些东西，会不断地变动。

    但是，如果她将注意力集中在这些现象上，它们也会逐渐地静止不动。

    但是，当她将注意力集中在这些光线和图形上时，事实上，她就已经将修持的方式从内观（Vipassana ）逐渐移到禅定（Samatha）了。

    然而，唯有内观，才能导致涅槃，所以，她不应该转成修禅定。

    就像有人想从仰光搭火车到曼德勒，如果他真的想到曼德勒，那么他应该想从仰光车站搭乘往到曼德勒的火车，而不应该搭上往普美（Prome ）或是毛棉因（ Moulmein ）的火车。

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现在，再回来谈谈上一段所提到的甲太太。如果她正确地按照孙伦禅修法修行，并且，假设在一整个小时中，她真的很努力地“念住于所生起的感觉”。但是，由于她投入修行的时间有限，因此，她只能期望达到初阶的定，当作她修行的重要成果。

    而且，如果她过去所造的恶业并不太重的话，经过了100 个小时的修持，现在，比起她最初禅修时所经历的严重疼痛，应该很明显地减少许多了。

    如果甲太太还具足善业的话，那么，经过了三个月固定的修持之后，在前半个小时强烈的呼吸时，她完全感受不到身体上任何疼痛的感觉。因为，她的心已经完全地专注在鼻端或上嘴唇部位气息接触的感觉了。
    获得这样的成果，甲太太不应该感到沮丧。她应该要了解，她投入于内观修持的时间和努力是很有限的（其余的23个小时，她并没有保持念住），她只能期望达到这样的成果。

    如果她不满意仅仅获得这样的成果，那么，她应当每天投入更多时间，在她作其它事情时，也对触觉保持念住。当然，如果她能够每天花更多的时间，以孙伦禅修法禅坐，一定能获得更好的成果。
    接着，让我们来探讨，前面第三段所提到的情形的第二个角度来分析。

    也就是说，一个人试着以孙伦禅修法修持，每天固定修一小时，连续修100 天，但是并没有想要获得重要的成果。甚至也不想达到像前一个例子所提到的【初阶的定】。我们暂且称呼这第二位禅修者为以太太。
    一般而论，乙太太的问题比甲太太还要严重。因为如果甲太太要获得更好的成果，只需要投入更多的时间修行。

    当然，如果甲太太无法投入更多的时间（由于生活责任的压力等），那么她所该做的，只是改变她原本的期望，满足于她目前所获得的成果。即使甲太太现在并未成就预流果，但是对于她每天不断地在增长自己的功德（波罗蜜），应该感到很高兴。因为，这些波罗蜜以后将帮助她体证涅槃。
    而且，甲太太会发觉，她的健康情形改善了。任何由于过去恶业所造成的疾病，都会逐渐地消除。并且，如果她做事的动机纯正，她会发现自己的运气大为好转。因为，所谓的好运，其实只是善业的果报而已。而世界上，还有什么比修持内观更好的善业呢？

    我们说，持戒﹙防止恶行﹚的功德，大于布施 ﹙慈善﹚。然而，修行的功德，却胜于持戒。而所有修行方式当中，内观的修持是最佳的修持方式。这也就是为什么，修持内观，善果会来得特别快。

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现在，我们回归主题，再来谈谈乙太太的情形。如前面所提到的，以太太的问题，比甲太太还难解决。事实上，关于乙太太的问题，唯一解决的方法就是，请她到缅甸仰光，住址： 7(1/2)MILE-PROME-ROAD-KABAAYE--P.O. ， RANGOON的孙伦禅修中心。

    到禅修中心来，有人可以亲自教导她，如何正确地修持孙伦禅修法。我们之所以提出这样的解决方法﹝但是，如果她不住在缅甸，这可能相当困难﹞，是因为除了乙太太错误的修法，或者对孙伦禅修法有不正确的了解之外，她可能还有某些特别的宿世恶业，障碍她在解脱道上的进步。

    如果是这样，那就并不只是努力地修持，就可以改善的。只有住进上述的孙伦禅修中心一段时间，才可能有改善的机会。

    禅修者如果觉得自己的情况和乙太太一样（也就是甚至无法让心专注 ) ，不用马上认为只有到仰光，才是唯一的解决办法（如果她不住在仰光 ) 。禅修者应该先试试看在每次禅坐之前，念诵先前所说过的发愿文，看看情况是否能够改善。如果这也没效，那么，禅修者就应该试试下一个个案所教的方法（丙先生的个案) 。

    我们假设，丙先生是处在与甲太太和乙太太相同情形的第三个角度的分析。丙先生的情况是，他禅坐时会感到无聊。他可能已经到过孙伦禅修中心，接受过正确的教导。因此，他之所以会无聊，禅修无成果，并不是由于他不懂正确的方法。

    他的毛病可能在于，经过三个月的禅修之后，他变得散漫或懈怠了。他缺乏所谓的信念“Sadha”。巴利文Sadha这个字通常翻译成“信”，其实，这并不足以完全地表达这个字的意义。在佛陀或他弟子的教导中， Sadha 事实上远超过于信。Sadha 还包括了对普遍的因果法则或业缘果报有深刻的了解。甚至比这还要深远：Sadha 是只为做善事而为善的一种热忱。

    对丙先生的例子而言，就是他必须生起足够的热诚或努力，继续修持内观。换句话说，要“严密地念住于接触的醒觉。”——这意即，他应该如前篇孙伦念住禅修法所说的，严密地念住于气息出入的接触，而不是散漫地、机械式地吸入呼出。

    当丙先生盘腿禅坐一个小时以上的时间，他之所以会觉得无聊，是因为：他把禅坐当作是每天必须应付的一项任务一样。很自然地，他修行的心态就堕落成像一个还在学校念书的小男孩，要他每天坐在书桌前一小时，去做他每天该做的功课。这个男孩心里只想赶快完成这项琐事，然后到外面玩耍。

    丙先生的心也是一样，经历了无数次的生死轮回，心已养成了一种习惯，喜欢不停地寻欢取乐。因此，要它安住在鼻端或是接触的感觉上，它就会感觉到无聊。由于缺乏兴趣，禅坐时段所经过的每一分一秒，对他来说，就好像一整天或一小时那么长。

    丙先生在他每天禅坐前，应该怎么做才能改善他的情形呢？

    丙先生应该认真地检讨一下他自己的状况。他是否还真正想要体证涅槃呢？他是否还朝向预流的果位前进？如果他坦诚地自我分析，他可能会发现，他既不像刚开始禅坐时那么热衷，也不愿振奋起精神: 他已经丧失了努力取证涅槃的热情了。

    前面提过：如果禅修者发觉自己和乙太太的情况差不多，那么，他也应该做这样的自我分析。

    如果丙先生经过这样一番自我分析之后，确知他的确已经丧失了修行的热忱，那么，就应该想办法让它再恢复过来。丙先生应该回想当初他为了想要证得解脱智，而开始认真禅修时的心态。也许当初他深刻地体验到，仅仅过着表面上似乎很快乐的世俗生活，而不禅修的话，死后只会堕入地狱、修罗、饿鬼、畜生（包括鱼、鸟和昆虫）这四种恶道。即使很幸运地，下辈子没有落入这四恶趣，他仍然没有脱离这永无止境的生死轮回。因此下定决心要脱离可怕的生死轮回和体验苦、无常、无我的三种本质，以及取证涅槃和预流果 (初次见涅槃)，当时对他而言，一定是非常重要的。

    而且，丙先生发现在这个世界上，能够出生当人的机率只有千万分之一（因为人类和其它轮回当中的众生，像天人、饿鬼、畜生等等的比例，只有千万分之一）。

    还有，唯有具足善业的人，才有机会修持孙伦禅修法（因为其它的四恶趣，没有足够的智能，而天人和梵天并没有粗质的色身，可以进行强烈的呼吸和观察疼痛的感觉）。

    丙先生一定下过坚强的决心，决定每天要踏实地练习禅坐一小时。因此，几个月过后，现在他发觉自己每天禅坐很无聊，他应该设法作以上的这些思惟，而明了：如果不认真禅坐，就是每次都在丧失非常宝贵的机会。这样，可以让他自己回复初发心时，对于禅坐的那种热忱的态度。

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在他恢复禅坐的热忱之后，他应该念诵发愿文，然后，以尽可能强烈的呼吸来开始禅坐。随时都要提醒他自己，除了他和其它少数幸运的人，可以这样禅坐之外，其它的众生并没有这种宝贵的机会，来观察这种强烈的呼吸。而且，由于他的信念(Sadha)增强了，加上精进和其它的波罗蜜也提升了，他会发现，他的定也增强了。这都是他热切努力的结果。那么，在一小时禅坐结束时，丙先生也会发现到，他再也不会感到无聊了。
        
    还有另一种可能就是，丙先生或许会发觉，经过了一百天，每天固定至少一小时以上的禅坐。除了前几个星期稍有进步之外，后来在定方面，几乎没什么进展。这种情况，丙先生就应该尝试，一个星期或十天的精进禅修了。

    什么才是“精进禅修”理想的课表呢？

    丙先生应该请假，暂时放下工作，最好能到孙伦禅修中心。如果无法到禅修中心，那么他应该找个安静的地方，可以自由地进行禅修。如果他家具备这些条件，那么他也可以在家精进禅修。但是，要保证没有其它外缘使他分心。
        
    接着每天早上，可能的话，要尽早起床（最好在日出之前）。盥洗及早餐过后，他应该经行一小时。要以平常的步伐经行，经行时，要念住于脚底和地面的接触，而不要让心四处游荡。

    经行之后，丙先生应该到他禅修的地方，进行早晨的禅坐，至少持续一个半钟头以上。当然，早上能坐得更久更好，最好能坐到疼痛完全消失。

    接着，丙先生可以做些运动、淋浴及午餐。休息之后，再进行第二次的禅坐，同样至少一个半小时。他也许发现，第二次禅坐更方便可以坐久一点。然后，他应当做些经行，经行时，随时念住于接触的感觉。最后，晚餐过后，丙先生应当进行第三次禅坐。这时，已经是晚上了，同样要禅坐一个半小时或更久的时间。

    以这种精进禅坐的作息，加上对走路、淋浴、吃饭等等动作的接触保持念住。这样实行一个星期或更久的时间，丙先生会发现他的定显著地进步了。

    而且，甚至他会发觉，他的生活方式也改变了。例如，有的人睡觉是一觉到天亮的，会发现他们现在半夜会醒来二、三次。原本半夜要醒来二、三次的人，也许变成一觉到天亮了。当丙先生完成精进禅修之后，还有其它更多美好的事情会呈现出来。

    现在，让我们回到前面所提到的那种情况的三个分析的角度，我们已经个别地以甲太太、乙太太和丙 先生的个案，简单说明了。

    除了以上三个角度的分析之外，还有另一种可能，我们必须提出来让大家了解。让我们以 丁太太的个案，来说明这种情形。

    这种情形在前面的三个角度的分析（甲太太、乙太太 和丙先生的个案），并未提到过。因为这是完全不同的情形，并不是达不到重要成果、无聊或无法进步，因此不要混淆了。

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太太的案例是：她已经勤奋地修持内观好几个月了（如果她是属于难行道的禅修者）或者更短的时间（如果她是属于易行道的禅修者），她已经获得了初阶的定，甚至还有其它更重要的成果。

    但是，她开始感觉到人生有点乏味；她对美食不感兴趣、对漂亮的服饰也不感兴趣；或是对于很多以前她所喜爱的事物，都不再感到兴趣了。她对生活的看法，变得比较不执着了，她感觉每一件事物都是苦、无常、无我的。她可能也经历过，对于继续轮回、再有来世这些现象，感到非常害怕的阶段。

    对于尚未修学的人而言，这些现象或许似乎是一些负面的成果，或者是和他们期望达到的预流果的修行过程正好相反。但是，事实上，丁太太应该要感到非常高兴，因为她确实已经从每天内观的修持当中，获取了某些重要的成果。

    这些现象都是正面的指标。事实上，她应该要加倍努力地修持内观，因为她已经快要接近预流的果位了。就像赛跑一样，在最后的一段赛程，应该尽全力地冲刺夺标。

    但是，有些话要提醒丁太太注意。因为，我们鼓励她要更加精进地禅坐，并且在禅坐以外的时间也要保持念住，这样，或许她很快就能证得预流果。但是，她不应该太过渴望或是执着想要达到这项成就。无疑地，想成就预流果是非常难能可贵的。

    但是，我们还是不应该过于贪求这种成就。否则，这种贪念就是一种根本烦恼，它会形成一种障碍，而使我们无法成就预流果。因此，丁太太应该努力精进，但是心态上应该把禅修当作是一种责任，而不是想要成就的贪念。

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现在，有人或许会问：“成就预流果时，会有什么征兆？”

    这个问题，并不像前面的问题一样，须要详加回答 (有些问题只是简短地回答)。这是由于担心他们知道了以后，会在心中形成一种“自我暗示”的作用。
        
    接着，有人也许会问：“那么，当我证得预流果时，我如何知道自己是否已经证得了呢？”

    这个问题的答案是（根据已证果者的经验）：当一个人成就预流果时，他一定会自己知道的。这是因为，预流果位在这世间就像一个里程碑一样，而且内观修持的过程，会让你养成一种直觉的解脱知见，使你确知自己已经成就了预流果。其它预流或更高果位的人，你不必告诉他们，他们也会知道你确实已经证得了预流果。因此，不用担心这个问题。

    现在，我们举个例子来说明，内观可以启发直觉的知见。对于任何正确地修持内观的人，很明显地，关于这个问题：“想要证得预流果的禅修者，应当持守那些戒律？”他很自然会直觉地知道这个问题的答案。

    某一次的禅坐当中，这个问题的答案，会在禅修者的心中自然地呈现出来。所呈现的答案会是如此：每位真正向往证得预流果位的的禅修者，都必须忠实地信守佛陀所教示的五戒。如果在某种可能犯戒的因缘之下，一个人到底应该牺牲自己的生命呢？还是要犯戒呢？答案是他不应该犯戒。五戒的持守，应该变得如此地重要，禅修会让他直觉地明了这一点。

      什么是五戒呢？五戒是：
      1. Panatipata Veramani Theikhapadam Sammadhiyami ：
      我受持不杀生戒。

      2. Adeinnadana Veramani Theikhapadam Sammadhiyami ：
      我受持不偷盗不与取戒。

      3. Kamaythumeiksasara Veramani Theikhapadam Sammadhiyami ：
      我受持不邪淫戒。
      ( 意即：我不从事错误的性行为，而导致别人的痛苦。诸如，强暴别人等。 )

      4. Musawada Veramani Theikhapadam Sammadhiyami ：
      我受持不妄语戒。

      5. Thuramayraya Mizzapamadhabtana Veramani Theikhapadam Sammadhiyami ：
      我受持不饮酒或服用伤害身心的毒品。

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      最后，这篇讲义，将以发问一个问题来作为结束。这个问题，是孙伦禅修法与其它方法的最大差别之处。

    这个问题，时常会在修行内观的禅修者自己心中生起。因为，即使接受过孙伦禅修中心住持、训戒法师亲自指导的禅修者，都还要不断的被提醒：按照孙伦禅修法，禅修时不可以动念头去“思惟”。
        
    他们也许会这样问这个问题：“为什么我在观察强烈的呼吸和疼痛的感觉时，不应该起心动念去思惟呢？比如说，观察疼痛的感觉时，我可以思惟，这个苦受就是我的色身苦、无常、无我这三法印最佳的证明。然后，我可以继续思惟：佛陀的确是不妄语者，他说体证了自身当中的苦，就能够开启涅槃的解脱之道。这些都是好的思惟，为什么我不应该作这样的思惟呢？”

    要回答上面的问题，最好引用训戒法师多年前所讲的开示：《禅修者与内观》当中的某些话。这些话，在当时和现在，都是一样的真实。

    “禅修者所应具备的首要工具，即是专注的心。因为，唯有专注的心，才是净化了的心。也唯有净除了贪爱、瞋恨、昏沉、散乱和疑惑（五盖）的心，才能好好的运作，用以内观实相。因此，当观察呼吸或疼痛的感觉时，禅修者不应该去想，否则，上面所说的五盖的种种念头就会闯入。”

    让我们来做个练习，吸入呼出，巴利文称之为 Anapana（观入出息）。这个修法，可以用来修习禅定，也可以作为内观的修持。如果是内观的修持方式，就是：吸入呼出，把心专注在气息接触的那一点上，只是醒觉于这个接触的感觉。不要数息、不用知道气息的长短、也不管气息的进出。

    以孙伦禅修法的修持方式而言，要尽可能强烈的呼吸，醒觉于气息接触的感觉。然后，以念注看紧、盯牢这种醒觉。不要在心中默念、标记它。当以念注守护着这种醒觉时，念头就被锁在外面而无法闯入。这样，就没有机会形成各种观念、想象和念头了。

    “我们的心，这么容易产生一些想象和念头，那么，我们可能如实地去观照这些过程吗？”

    答案是：以孙伦禅修的方式，获得内观直接的解脱知见，是有可能做到的。

    “禅修者习惯于考虑，也就是说，去思考他该做的任务，而不是去做它。概念、想象和念头，都是属于我们为自己所创造的事物，因此，都属于禅定的修法。唯有内观的方法，是观察接触的本来面目。这种“念住醒觉”的方式，是不用观念和想象的。如此，便能在那些过程生起时，直接去观照它们，而不受任何念头的扭曲。”

    “念头是很容易闯入心中的。”

    要紧跟着这些过程、念住于它们，唯一的办法，就是要非常努力地保持警觉。这也就是为什么孙伦禅师有句座右铭：“我们必须严密地念住于接触的醒觉”。

    每位向往体证涅槃的禅修者，都应该将这句话牢记在心。
        
    愿一切众生快乐！

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孙伦禅师——什么才是真正的“内观禅法”
分享孙伦禅师的一段话：

观呼吸的修法，可以用止禅的方式，亦可采用内观禅的方式去修习。吸入和呼出，当气息进出时，它会接触到鼻孔末端、上嘴唇或是这个范围的某个部位，将心固定（专注）在这个接触点上，同时数着气息进出的次数。这是第一个方法。

再吸入和呼出，将心固定（专注）在气息的接触点上，同时觉察着气息的长短，气息长时，要知道是长的气息；气息短时，要知道是短的气息。这是第二个方法。

再次吸入和呼出，将心固定（专注）在气息的接触点上，同时跟随着气息的出入，但是不要跟着气息在吸入时跑进腹部，或是在呼出时跑到外面去，祇应让心固定（专注）在接触点上，去体验整个气息的进出过程。

就像锯子一样，锯齿祇接触到木头上的一点，但是那个接触点却经历了整支锯子的长度，因为在磨锯时整支锯子都会经过那一点。这是第三个方法。

要注意：上述三个方法，皆要求禅修者专注在气息的接触点上，而不是在其它地方上去寻找出入息。

第四个方法也是如此，吸入和呼出，将心固定（专注）在气息的接触点上，同时觉察着气息的接触，不要数息、不必去知气息的长短，也不用去知气息的进出。

在这四个观呼吸的方法之中，前三个是“止禅”的修法，第四个才是“内观禅”的修法。

第一个方法，要数息，而数字是一种概念。

第二个方法，要去注意气息的长短形式，而形式是一种形象。

第三个方法，要去注意气息的进出，这是经由创造进出的观念来达成的。

概念、形象、观念，都是属于我们为自己所创造的事物，因此，这些都是属于“止禅”的修法。

只有第四个方法，由于能在“最无装饰”的状况下，直接把触到实相本身，所以，是“内观禅”的修法。

但是，这种修法也可能会搀杂了止禅的修法。如果禅修者不是直接觉察气息接触的本身，同时又不用专注去守护着这觉察，而是在心中默念、标记“接触”的概念，那么，当即便会落入创造概念、观念的旧习惯之中，变成了在修“止禅”，而不是在修预计中的内观禅了。

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孙伦禅师——真正的“内观禅法”

心中的默念、标记，通常比现象生起的真实过程要慢很多。因此，心往往无法在当下直接把触到这些过程的实相，而滑入过去了的时间之中，不断地介入一些思潮，去重新塑造这些已逝去的过程。

其实，要跟得上这些自然过程，禅修者所需要做的只是保持专注（Mindfulness）。这是不难做到的，先决条件是要有觉察力（Awareness）。

要觉察接触、感觉或心理现象，然后以专注盯牢、看紧此觉察。以专注守护着这觉察时，“念头”就被锁在外面，而无法闯入，这样就没有机会去形成各种概念、想象或观念了。

此时，“心”便能在这些过程生起的当下，直接把触到它们本身的实相，而不受任何杂念所扭曲，这才是真正的内观禅修法。

LETT

http://www.folou.com/viewthread. ... ter%3Ddigest&page=1

从前看过，现在转来大家参考，某不坐禅，不过也是一篇很好的实修文章。

以上全部为转帖。

tianch

好，顶上去，大家学习