关于《推背图》的一个考证

阳光树林

关于《推背图》的一个考证

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关于《推背图》的一个考证
挥剑浮云
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1楼

最早的一种是从德国一家刊物上发现的，估计造作年代在元末，其它的几种多为清末及民国年间所造。“唐朝”一文所用的推背图最晚，是在本世纪四十年代末所造。推背图的作者只是冒唐朝李淳风之名，其实最早出现的年代不会早于五代，当时的推背图虽已亡佚，但在元本中还能找到一些痕迹。现在所能见到的几种推背图，面目各异，真是无一雷同。我曾写过一篇较通俗的文章，已经发表过。但为了方便诸位，特转上部分内容，有空的话不妨看一眼。

说起《推背图》的缘起，倒是很神秘。唐朝有个叫李淳风的术士，精通天文历算，曾经因为预感到不久将有武则天乱唐的灾难，便推算起来。他推算得忘了情，一直推演下去，直到被另一位术士叫袁天罡的推了一下后背，道：“天机不可泄漏！”他这才罢手。但这时他已经推到千年之后了。李淳风便把他推算的成绩，写成诗歌，又画成图画，通过袁天罡上奏给唐太宗。这种事关国家机密的东西当然是不能再让别人看的，可是不知怎么泄漏出来，就是我们现在看到的《推背图》。这《推背图》不仅把有唐数百年，而且连此后的宋辽金元明清的治乱兴衰都预测得分毫不差。真是前无诸葛亮，后无刘伯温！而且最为难得的是它那一幅幅图画，把此后一千多年的中外服饰也都预测出来了，满清的花翎马褂，洋人的西服革履，全部画得维妙维肖，如果再描绘得细致一些，完全可以供时装设计师做流行色预测的根据了。

?但是，如果再细心地看下去，问题就会出来了。吹毛求疵的读者要问：“满清的人穿马褂是不错的，为什么唐朝时的胡人也是顶戴花翎？这不成了唱《四郎探母》，辽国的公主和大清国的格格一样了？莫非李淳风是近视眼，千年之后洞若观火，百年之内却一塌糊涂，连自己穿什么衣服都搞不清了？”还有的读者更爱叫真儿，从地摊上买了几种，对照来看，竟然发现几种并不相同，不但图不同，诗也不同，预测的下限自然也不一样。有的预测到清朝初年，有的预测到日本侵华、八年抗战，甚至还可以找到对“文化大革命”的“预言”。据说，海湾战争打过去不久，关于海湾战争的“预言”就已经在《推背图》中发现了。（“飞者非鸟，潜者非鱼。战不在兵，造化游戏。”飞的不是鸟，是飞毛腿和战斧巡航导弹，潜的不是鸟，是核潜艇。这不就是海湾战争么！）?

这结论只能有一个：这些《推背图》中未必有真，肯定有假。?心急的读者当然急于知道究竟哪一种是《推背图》的真本，可是这实在“说来话长”。但如果非要用一句话回答，那只能说：可以说全都是真，也可以说全都是假。还是让我们从头说起吧。?李淳风实有其人，在《旧唐书》、《新唐书》中都有他的传。他是唐太宗时人，博通群书，精天文历算阴阳之学。他曾经主持铸造浑仪，编成《麟德历》以取代过时的《戊寅历》，是一个了不起的天文学家。但他在史书中又被描写成一个预言家，在小说中更成了出阳入阴，兼判冥事的半仙（故事虽然在《西游记》中为大家所知，但最早却是见于唐人的笔记《朝野佥载》）。新旧《唐书》的《李淳风传》中都记载了这样一个故事，由于它与《推背图》关系极为密切，我们把较为详细的《旧唐书》的记载征引如下：初，太宗之世有《秘记》云：“唐三世之后，则女主武王代有天下。”太宗尝密召淳风以访其事，淳风曰：“臣据象推算，其兆已成。然其人已生，在陛下宫内，从今不逾三十年，当有天下，诛杀唐氏子孙歼尽。”帝曰：“疑似者尽杀之，如何？”淳风曰：“天之所命，必无禳避之理。王者不死，多恐枉及无辜。且据上象，今已成，复在宫内，已是陛下眷属。更三十年，又当衰老，老则仁慈，虽受终易姓，其于陛下子孙，或不甚损。今若杀之，即当复生，少壮严毒，杀之立仇。若如此，即杀戮陛下子孙，必无遗类。”太宗善其言而止。（原文大意是：在唐太宗是时代，社会上出现了一本《秘记》，里面说：“唐代在三世之后，将有女主武王取代其天下。”太宗皇帝就召来李淳风，让他细访此事。李淳风说：“我据天象推算，此事的朕兆已经形成了，这人已经出生，而且就在陛下的宫中。从现在开始算起，不过三十年，她就要据有天下，几乎要把唐朝子孙诛杀殆尽。”太宗说：“把宫中那些可疑的人都杀了，你看如何？”李淳风说：“这既然是天意，就没有逃避的办法了。该称王的那人是死不了的，你杀的人再多，也不过是些无辜的人。而且根据天象，此人已在宫中，并且是陛下的眷属，再过三十年，她就年纪大了，那时她的心肠也软了些，即使取代唐的天下，可能对陛下下的子孙不会杀伤过烈。如果陛下现在把她杀了，上天一定会重新生出一个更年轻的。此人年轻，性情可能更为狠毒。如果这样，陛下的子孙也许就真得被杀光了。”太宗觉得此言有理，于是就罢手了。）?什么叫《秘记》？秘记又叫谶记，还有其它象谣谶、谶语、图谶、图书之类的名字，其实是一种政治性预言的抄本。它起源很早，起码不晚于春秋。它用口头形式流传时叫谣言，叫谶语，写成文字、绘成图形就叫图书、秘记。大家都熟悉的陈胜在大泽乡，往鱼肚子里塞了块帛，上面写了“陈胜王”，便是图书；而让吴广学着狐狸的声音叫出来，就是“谣言”了。唐太宗时流传的“秘记”，其实也是这类东西。“唐三世之后，则女主武王代有天下”的谣言是谁造的？已经无从考察，但总不会是武则天家族的朋友。

2006-3-10 16:48 回复  

挥剑浮云
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2楼

唐太宗虽然天纵神圣，可是遇到这种江山社稷的大事，自然是“宁可信其有，不可信其无”的。于是太宗皇帝就吩咐李淳风用法术去搜寻，然后杀掉以绝后患。在防止政权易手的问题上，中国历代的大政治家们是“英雄所见略同”的，即“宁可错杀一千，不可放过一个”。然而据《唐书》所说，太宗皇帝只听了李淳风一套“天命难违”的话，就再也不追究了。于是我们便从这故事中看到了李淳风数术的高明和李世民的知天命而行仁政。

但是事实似乎并没有这样简单和圆满。同样是《旧唐书》，在《李君羡传》中还记载了另一个故事：贞观初，太白频昼见，太史占曰：“女主昌。”又有谣言：“当有女主王者。”太宗恶之。时君羡为左武卫将军，在玄武门。太宗因武官内宴，作酒令，各言小名。君羡自称小名“五娘子”，太宗愕然，因大笑曰：“何物女子，如此勇猛！”又以君羡封邑（封为武连郡公）及属县皆有“武”字，深恶之。会御史奏君羡与妖人员道信潜相勾结，将为不轨，遂下诏诛之。（大意：贞观初年，太白星屡屡在白天出现，太史令占测的结果是：“女主昌。”要有女皇帝兴起。当时又有谣言说：“要有女皇帝统治天下。”太宗听了很不安。当时李君羡做着左武卫将军，把守着玄武门。太宗在一次宴请武官的时候，做了一个酒令，让每人都说出自己的小名。到了李君羡，他说自己的小名叫“五娘子”。太宗听了一怔，立刻想起了“女主昌”的预言。但他旋即大笑道：“什么女子竟能如此勇猛！”下来后，太宗再根据李君羡的封邑是武连郡公，官职是左武卫将军，把守的是玄武门，再加上又叫五娘子，显然“女主武王”就是他了。于是他就硬给李君羡安个罪名，把他杀了。）李君羡究竟是否与妖人有勾结，这本来就是疑案，反正“欲加之罪，何患无辞”，为了自己的江山，万岁怎么干都是有理的。于是防患于未然，李君羡和他的全家都丢了性命。但现在问题就来了，清代的学者赵翼一针见血地说：唐太宗何果于除宫外之功臣，而昧于除宫内之侍妾也？此不过作传者欲神其术而附会之！既然天象已经说那“女主武王”已在宫内，为什么太宗不去狠心除掉，却去杀宫外的功臣呢？何况武媚娘姓氏俱在，比“五娘子”更能合谶呢！说透了，这其实不过是为李淳风编的神话而已。按《旧唐书》所记载的李淳风故事，本事见于《感定录》，今存《太平广记》卷二一五，《旧唐书》原封不动地把“小说家言”搬进《李淳风传》，实在失之于滥。唐太宗的诛杀功臣是有目共睹，他和李淳风的密谈谁见来？（而这两条史料中记载的预言也不相同，一条说是太史占卜的结果和民间的谣言，仅说是女人要当帝王，而另一条就更确定地说是“三世之后”了。）

所以在这两件互相矛盾的事中，值得怀疑的只能是李淳风的神通了。

其实真正更值得我们怀疑的是预言本身。如果社会上果真有这种宫中武氏女子将为女主的预言，熟悉历史而又不迷信文字记载的历史的读者一定应该问：唐高宗永徽六年，召集朝中大臣询问废除王皇后，策立武昭仪为后一事，那些极力反对立武昭仪的大臣如褚遂良、长孙无忌，为什么不把预言拿出来，作为阻止策立武氏的最有力的论证呢？武媚娘的运气真好，唐太宗见了她把她纳为宠妾，儿子高宗索性把她立为皇后，这父子俩把“女主武王”的预言全忘了，而且那些反对立武媚娘为皇后的大臣这时也昏了头。这是怎么回事？解释这一现象的唯一答案就是：在唐太宗至唐高宗时根本就不存在这个预言！至于《推背图》的另一位参与者袁天纲（民间又作袁天罡），虽然有笔记记载说他是李淳风的“师傅”，（见《能改斋漫录》）其实他的名气并不如李淳风大。袁天纲的“强项”在于相面而不在于星象。旧籍中关于他相面的故事不少，都是预测一个人的穷通寿夭，对于国家兴亡、世运盛衰的推算可以说没有一句。但在唐人刘肃著的《大唐新语》中有一则故事，是关于袁天纲和武媚娘的。故事说袁天纲在贞观初年经过利州时，给刺史武士頀的全家相过面。当时武媚娘还是孩童，穿着男孩的衣服，被乳娘抱出来。袁天纲一见就大吃一惊，说：“龙睛凤颈，贵之极也。但如果是女的，就应该当天子。”这位袁天纲正如相马的大师伯乐，只能看出马的好坏，却分不出公母！但我们不妨也相信这个故事是实有其事，那么袁天纲以及和他在一起推算的李淳风是应该知道“女主武王”究竟是谁了。当太宗皇帝要李淳风密访“女主武王”的时候，他们就应该指出其人，没必要说那一堆劝阻太宗不要乱杀宫人的话了。尽管如此，人们还是爱听李淳风的故事，而且愈传愈神，渐渐演化得“秘记”没了，谣言也没了，武氏乱唐的预测全是李淳风自己推算出来的；再继续演义，李淳风就不仅推算出武氏乱唐，而且接着推下去。于是就出现了《推背图》。略知唐代历史的人都知道，武则天时代对谣谶的禁止是相当严酷的，严酷到满门抄斩。那时不要说推算、制造谣谶，就是家中收藏谣谶，也要有灭族之祸。唐人段成式的《酉阳杂俎》中载有这样一个故事，可以看到当时查禁谣谶的恐怖。?天后任酷吏罗织，位稍隆者日别??汝可一迎万回，此僧宝志之流，可以观其举止祸福也。”及至，母垂泣作礼，兼施银匙一双。万回忽下阶，掷其匙于堂屋上，掉臂而去，一家谓为不祥。经日，令上屋取之，匙箸下得书一卷，观之，谶纬书也，遽令焚之。

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3楼

数日，有司忽即其家，大索图谶，不获，得雪。时酷吏多令盗夜埋蛊遗谶于人家，经月，告密籍之。博陵微万回，则族灭矣。（大意：武则天任用酷吏罗织陷害异己的大臣，地位稍高的官员们每天上朝时都要和妻子诀别，好像要一去不复返似的。博陵王崔玄晖地位声望都很高，他母亲很为他的生命担忧，说：“你去把万回接到家里来吧，这是个和梁朝的宝志和尚一样神的人物，看他的举动，就可以预测祸福的。”万回被请来了，崔母哭着向他行礼，并送给他一双银匙。可是万回突然走下堂屋的台阶，来到院里，把那双银匙抛到堂屋顶上，然后掉头离去了。全家人见此举止，预感要有麻烦。过了一天，崔家让人上屋去取银匙，见银匙下有一卷书，一翻，竟然是一本犯禁的谶纬书，便赶快把它烧了。过了几天，衙门里的人突然闯进崔家，说是要搜查图谶，结果一无所获，崔玄晖这才洗刷了罪名。原来那本谶纬书就是酷吏派人悄悄放上屋的，等过一段时间，再安排人告密。如果没有万回，崔家就要灭族了。）这当然是一个虚构得很有趣的神话故事，但所反映的历史却不假。武则天的爪牙们用以栽赃嫁祸的那些“谶纬书”，可能就包括“女主昌”之类的预言，更可能包括“女主不昌”的预言。如果李淳风和袁天纲真的造了《推背图》，他和他的家族早就鸡犬无遗了。

??既然《推背图》不是李淳风和袁天纲造的，那又是什么时候由谁造出来的呢？这是一个无解或有无数解的谜。因为我们现在所见到的形形色色的《推背图》，大都是由不同时期的无数作者“集体创作”的。?据现有的材料推测，《推背图》产生的最早时间大约在五代时期，而下限就很难说了，因为现在还有人通过“解释”继续进行创造。至于作者的身份和动机，自然各不相同，有铤而走险的造反者，也有觊觎神器的野心家，还有一些无事生非的人。由这些人替李淳风“预测”已经发生过的事，那结果当然神乎其神了。于是元末红巾军的谋士可以“预言”“鼎沸中原木木来”，以证明韩林儿的合乎天命；清末的“拳匪”也能用“双拳旋转乾坤”预言满人的末运。?但总的看来，可信为不是二十世纪所造的几种《推背图》对元代以前的事特别是五代时期“预言”较详，而对明、清较略，另外就是在三十象以前各本出入较小，而此后诸象，各本的差异就较大了。而前三十象的内容主要就是五代。我们以一种较接近原貌的《推背图》为例，全书共六十七象，其中预言“应验”的仅不足四十象，就是在这三十馀象中，只五代就占了十三象，其中后梁一象，存在十九年的后唐有四象，存在十年的后晋有三象，存在四年的后汉有三象，存在九年的后周有三象。而奇怪的是，李淳风最应该关心的唐代，存在近三百年，却仅有七象而已！由此可以猜测，五代可能是《推背图》的重要形成期，而这时期所造的谶基本上被保存下来了。为什么会被保存，因为它们“预测”对了，也就是说，这些谶是在发生了那些事以后造出来的。此其一。?其二：推背图的最早见于著录，不是《唐书•艺文志》，而是《宋史•艺文志》的“五行类”。《宋史•艺文志》中还著录有《预知歌》三卷，在“兵书类”，不知与《推背图》关系如何。但在宋时除《推背图》之外还有一种《甲子歌》，极可能与《推背图》为同一类货色。这《甲子歌》见于宋人秦再思的《洛中记异录》，并未透露详细内容。需要说明的是，《宋史•艺文志》中的《推背图》并没有注明撰者，同书中著录的李淳风著作不少，有《诸家秘要》三卷，《行军明时秘诀》一卷，《乙巳占》十卷，《五行元统》一卷，《立观经》一卷，《乾坤秘奥》七卷等等，虽然这些书中也有伪托者，但就是没有《推背图》。?其三：出现“推背图”一词的最早文献是北宋人庄季裕的《鸡肋编》，然后是南宋人岳珂的《桯史》。《鸡肋编》有云：?范忠宣公自随守责永州安置诰词，有“谤诬先烈”之语，公读之泣下，曰：“神考于某有保全家族之大恩，恨无以报，何敢更加诬诋？”盖李逢乃公外弟，尝假贷不满，憾公。后逢与宗室世居狂谋，事露系狱，吏问其发意之端，乃云于公家见《推背图》，故有谋。时王介甫方怒公排议新法，遽请追逮。神考不许，曰：“此书人皆有之，不足坐也。”全族之恩，乃谓此耳。（大意：范仲淹的儿子范纯仁从随州太守贬斥为永安军节度副使，安置在永州，降罪的诰词中有一句罪名是“诬谤先帝神宗”。纯仁读者到这一句，眼泪不禁流下，说：“神宗皇帝对我有保全家族的大恩，我只恨无以报答大德，哪里敢更加诬谤呢？”事情是这样的：李逢是范纯仁的表弟，曾找纯仁借钱，纯仁未能满足他。他便怀恨在心了。后来李逢与宗室赵世居阴谋造反，事情败露而被捕。官府拷问他造反的缘由，李逢说；他曾在范纯仁家见过《推背图》，由此才萌生了反意。当时王安石正恼恨范纯仁反对新法，就请示神宗追捕纯仁。神宗不批准，说：“这书很多人都有，不足以问罪。”范纯仁说的“保全家族之恩”，就指的是这件事。）?笔者孤陋，尚未在比北宋更早的文献中发现“推背图”一词。所以在没有发现新的材料之前，如果确定它的基本形成期是在五代末年，当不会有很大的出入。据岳珂《桯史》“艺祖禁谶书”条：?唐李淳风作《推背图》。五季之乱，王侯崛起，人有幸心，故其学益炽，“开口张弓”之谶，吴越至以遍名其子，而不知兆昭武基命之烈也。

2006-3-10 16:48 回复  

挥剑浮云
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5楼

附：摘自《中国伪科学史·第三章 中国伪科学流变》
在今天仍有影响的谶纬预言有八种，它们是周吕望的《乾坤万年歌》、三国诸葛亮的《马前课》、唐袁天罡、李淳风的《推背图》、李淳风的《藏头诗》、宋邵康节的《梅花诗》、明刘基的《烧饼歌》、刘基的《金陵塔藏碑》、清黄蘖的《禅师诗》等，这八种预言诗于一九四六年被朱肖琴收在《中国预言八种》之中。  
这八种预言诗分别署以吕望、诸葛亮、袁天罡、李淳风、邵康节、刘伯温、黄蘖的名字，但《乾坤万年歌》、《马前课》、《藏头诗》、《梅花诗》、《金陵塔藏碑》和《禅师诗》均不见于其他记载，伪造的可能性很大，只有袁天罡、李淳风的《推背图》及刘基的《烧饼歌》见于宋元明清历代记载，但并不见得是袁天罡、李淳风、刘基所作，这主要由于《推背图》和《烧饼歌》预言的准确度令人生疑。《推背图》共六十象，第三十九象的谶文为"鸟无足，山有月。旭日升，人都哭。"寓意为日本这个岛国最终必将崩败，但当时日本侵华，是中人都在悲伤哭泣，。此象颂文更点明了12月8日日本侵袭珍珠港事件和1945年日本投降等。这是《推背图》可以附会和应验的最后一象，此后，1945年至今已有半个多世纪，世事发生了翻天覆地的变化，然后从四十象至六十象，无一象可以附会1945年以后之事。据此可知，今本《推背图》是在古本基础上逐渐修改而来的，它是民国时人的伪作。他们假托方术名家袁天罡、李淳风之名以及注批名人金圣叹之名，以眩世惑人，并且令人高兴的是，这种神秘主义作品中竟然还包含有爱国主义的情绪。谢贵安先生认为，民国时人伪造 或改造《推背图》的目的有可能在于爱国。因为当时日本人占据了中国大片土地，为了鼓舞人民，便假借了颇具盛名中的预言。《推背图》从唐代起对后世进行的预言都很灵验，这就给人们一个信息，《推背图》中关于"鸟无足，山有月"的预言也不例外地将得到应验。这样就鼓舞了人民的斗志。这种观点是站得住脚的，从谶言历史来看，正因为它的神秘的色彩骗起了人们的信仰，才会为历代统治阶级或起义者所使用，以至于经久不衰。且不唯《推背图》，朱肖琴之《预言八种》都无一例外地"预言"了日本必败。  
《乾坤万年歌》预言"应验"的时间稍长些，它说"那时走出草田来，手执金龙步玉阶。清平海内中华定，南北同归一统排。"1948年，蒋介石在战场上节节败退，国内和平呼声甚高的情况下被迫辞职下野，由李宗仁 代总统。但预言者却希望蒋介石重新执政。玉阶、即玉石做的阶基，指蒋介石，草田、指蒋介石在"野"。蒋介石重新"手执金龙"，清平海内，平定中华，使南北归一统。不过，事后的结局是统一南北的不是蒋介石，而是**产党。这种借谶言表达的美好愿望无奈地落空了。朱肖琴编辑《中国预言八种》在1946年，1947年由蒋维乔作序，在1948至1949年间出版，《乾坤万年歌》这种查不到来历的作品，很可能是1947年至1949年间的作品。诚如是，也算是年代最近的长篇谶诗了。  
明白了古代预言的来历及其政治目的，我们回过头来看它对过去预言的"应验"和对未来预言的无能也就不足为奇了。说白了那不是预言。《推背图》六十象，后二十一象无法附会后来的历史事实，《乾坤成年歌》共110句，预言到蒋介石欲重新登基的是第73-76句，第77句开始至结束，全是满纸荒唐言了。《马前课》共十四课，首课讲"无力回天，鞠躬尽瘁，阴居阳拂，八千女鬼"，从诸葛亮说起。"八千女鬼"这个拆字谜底为"魏"，诸葛亮死后，后主降于魏。此后各课讲了三国以后改朝换代的大事，至第十一课讲"四门乍辟，突如其来，晨鸡一声，其道大衰。"讲1931年9月18日，日本关东军突然向东北各地尤其是沈阳发动侵略以来的事。四面国门打开，日本侵略中国了。"晨鸡一声"之后，是一天中日将出来的时候，《马前课》就是这么费事地让人从"晨鸡"去联想日本。此后如何？第十三课说打败日寇之后的中国，将是"贤不遗野，天下一家，无名无德，光耀中华。"这种政治理想还是蛮不错的。不过"无名无德"一句不知所用何典。  


2006-3-10 17:01 回复  

挥剑浮云
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6楼

《烧饼歌》不是诗，而是一个故事了。这个故事说："明太祖一日身居内殿，食烧饼，方啖一口，内监忽报国师刘基进见。太祖以碗覆之，始召基入。礼毕，帝问曰：'先生深明数理，可知碗中是何物件？'基乃捏手轮算对曰：'半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺。此食物也。'开视，果然。"[15]  
于是，"帝即问以天下后世之事若何"，刘伯温和明太祖就在这种氛围里讨论和预测后世之事。  
同样托刘伯温名写的《金陵塔藏碑》说是民国十六年丁卯，国民政府在南京奠都时，因拆除明建金陵塔以辟中山大道，见塔下有镌字石，中多隐语，殊难索解，乃明诚意伯刘基所置云云。全文很短，录如下："拆出金陵塔，关门自己杀。日出东风落，胡儿故乡起烽烟。草弓何优柔，目睹江山落夷手。冬尽江南万古愁，繁荣忽变瓦砾邱。回天一二九，引起白日结深仇，眼见日西休。"  
有意思的是，这首谶不但"预言"了1927年后国共两年的武装斗争（关门自己杀），而且还指责了蒋介石等人对日实行不抵抗政策（草弓何优柔：草指蒋介石，弓指张群）。其余诸事与日本侵略和抗日有关。  
《禅师诗》托名清黄蘖所作，有七绝十四首，如"日月落时江海闭，青猿相接判兴亡。八牛运向滇黔尽，二九丹成金谷藏。"虽然隐语很多影响了格律，却是谶诗中写得最象文人诗的。至于所"预言"之事，为明末至日本投降的事，和其它谶诗相似。  
谶诗之兴，有如此明确的功利目的，以至于用到了抗日战争中提高民众斗志的事上，可见中国人好谶之习渊源而流长。解放后，谶诗之风似已绝迹，然谶纬预言之书"推陈出新"的却不少。  
谶纬神学遗风犹存的，是拆字占卜术。北宋拆字术士谢石给宋徽宗赵佶测字，微服的皇帝在地上写了"一"个字，石说"一"加"土"（地上）为"王"，这是皇上亲临了。宋徽宗传位给儿子钦宗，钦宗也请石测字，写了个朝字。谢石看字后对递字来的内待说："这个字不是你写的。'朝'字拆开来是十月十日，一定是这一 天出生的一个大贵人写的。"赵佶因此对谢石"赐赉甚厚"。高宗南渡后，谢石又为高宗占卜了一个"春"字。谢石说这是一个好字，至尊至贵，只是"秦头太重，压日无光。"时值秦桧得势，听到谢石说出的谶言后十分不满，故将其流放，谢石后来死于放逐途中的戌所，甚是凄凉。也许他本来就占卜不出自己的命运，和写《葬书》的郭璞预测不到自己的命运一样。  
这种精彩的故事为拆字占卜的应验作了广告，于是历代均有拆字高人，不由你不信服。明末农民起义烽烟四起时，崇祯帝慌了神，请来巫师占卜国运。他写了个"日"字，占卜师说"日"为"明"半，大明王朝只剩下半壁河山了。崇祯大惊。至李自成逼近北京时、崇祯再派内待混出皇宫，探听民间消息。内待又见到那个测"日"字的占卜师，随口以一"友"字求占。占卜师说：不好了，反贼出了头了。内待改口说：他说的是"有"字。占卜师说，更不好了，大明江山已去其半了。内待还是不服气，改口是请占"酉"字，占卜师说越发不好了，因为天子至"尊"，至尊现已斩头截脚了。内待无话可说了，此后崇祯逃至景山，作了歪脖树 下鬼。今人有巫师术士，为人看相算命，占卜测字者。即古拆字谶术遗风。  
谶纬神学之于民间，是各种谶纬方术。测字，占卜，聊供懒汉谋生、盲人糊口，但有信奉者，因为相信命理，应合了"天人合一""阴阳五行"的认识论和"人事天定"、"上天垂象"以及"五德始终"的观念。既然人世间的一世都是上天早已安排好了的，既然人世间的任何事物都是五行相生相克的结果，那么，人世间的一切都是不可改变的轮回和宿命，谶纬预言的灵验也就有必然的依据了。这是谶纬方术存在的社会心理基础。  
谶纬之风给中国文化留下的一点好东西是：它强化了民间制射字谜的休闲文化。与此同时，对于不信谶纬之言的大众来说，一些谶纬传闻反倒成了人们以资谈的笑料，有一则故事说，光绪戊子年间，武进刘保桢在会试前更名刘可毅，待考中报录时，家中人竟不知为何人，说："吾武阳无此刘可杀也。"后来人们都称他为刘可杀，刘自己于是觉得这是谶语，后来刘果然因战乱而死于通州。