【2024-3-5】江恩理论入门的标准

vincent_fg

   说明：此篇为缠师在天涯的文章，分享此篇并不是为了学习缠师的性格，而是去了解因他性格背后的本因，就能理解缠论出现是这种性格的本果。 转

   其实从这些技能后面我们就能看到缠论的雏形，在自然界存在的关于股市运行的规律，就是藏在诗律、曲律之中，缠师仅是用了哲学的逻辑，数理的图形及概念将这个规律的本质给呈现出来。

     本女的存在至少有一个意义，就是让全世界男人知道自己的无知、无能。为了让全世界男人输得心服口服，本女就设擂台挑战全世界男人，不用男人去生孩子，就用男人自以为是的长期糊弄人的所谓各类知识/技能/学问。擂台既然是本女所设，规则当然也是本女定，本女的地盘当然是本女做主，规则只有一条，上擂者必须一关关过，过不了前面的就没资格继续下去，请走开！另外，本女是中国人，当然只用中文，其它乱七八糟的鸡毛鸭肠，谁爱谁用！　　　　　　　　　　
第一关：诗
    按题步韵本女所写的诗四组，这些诗曾在网上随意帖过，本女写得好的都不会在网上帖的，在本女所写中，这些最多只能算是中驷，但应付男人足够了。四组分别是涵盖历史/现实/情感/悟境，范围应该够了。
　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　          润之
　　 润之年少傲王侯，意气激扬凌九州。万里驱云归狭岛，十年掀浪卷全球。
　   曾经天地齐同力，毕竟英雄不自由。世界三分槐蚁梦，湘江无语水空流。
　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　          东南
　　东南万里海浮天，一裂金瓯百五年。未葬鱼龙今古血，翻生蛤蜃晓昏烟。
　　华夷衰盛忝唐杰，风雨苍黄思郑贤。十亿神州重抖擞，昆仑拔掷浪波填。
　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　       出差南昌恰逢中秋
　　 灯火喧城人落寞，歌弦酣处独彷徨。满江明月寒如痛，彻夜碧天深似狂。
　   风影楼台风影定，镜花世界镜花长。情迷今古梦犹梦，空首惊回秋半霜。
　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　           缠中说禅
　　渺渺天涯渺渺秋，绮霞烟水自空流。谁怜西岭西风后，满地相思满地愁！
　　满城风雨满城秋，一水横空天地流。独上孤峰倾百斗，披云啸尽古今愁。
　　一番风雨一番秋，依旧青山枕碧流。溅血长虹贯天地，羲和鞭堕六龙愁。
　　万古长空春复秋，一朝风月乍星流。乱蜂深处斜阳下，木落花飞愁自愁。

（注：缠师的诗词赋，本人已整理完毕，后期将逐步分享）
　　　　　　　　　　
第二关：宗教哲学

   这个问题如果顶门有眼的，就知道已经涵盖所有宗教哲学的问题：“法身有三种病、两种光，究竟如何？”本女其后将写大书《缠中说禅》，里面自然涉及。回答不出的就回家参究去！

（注：具体可参见缠师写的《缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千》。枯木为阳，龙吟为阴）
　　　　　　　　　　
第三关：作曲
　  为莎士比亚《哈姆雷特》中最著名的独白谱曲，按歌剧形式带乐队伴奏总谱，如有人能挑战到这一关，本女所写会一并贴上来比较！
　  词如下：“生存还是毁灭,这是一个值得思考的问题。默默忍受命运暴虐的毒箭,或是挺身反抗人世无涯的苦难,通过斗争把他们扫清,这两种行为,哪一种更高贵?死了,睡着了,什么都完了,要是在这一种睡眠之中,我们心头的创痛,以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击,都可以从此消失,那正是我们求之不得的结局;死了,睡着了,睡着了也许还会做梦,啊,阻碍就在这儿。因为当我们摆脱了这一具腐朽的皮囊之后,在那死的睡眠里,究竟还要做什么梦,这不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心受困于患难之中,也就是为了这个缘故。谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲,压迫者的凌辱,傲慢者的冷眼,被轻蔑的爱情的惨痛,法律的迁延,官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视,要是他只要用一柄小小的刀子就可以清算他自己的一生。谁愿意背负这样的重担,在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗,尚不是因为惧怕那不可知的死后,惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国,是它迷惑了我们的意志,使我们宁愿忍受目前的折磨,不敢向我们所不知道的痛苦飞去。这样重重的顾虑使我们全变成了懦夫。决心炽热的光彩,被审慎的思维盖上了一层灰色,伟大的事业在这一种考虑之下也会逆流而退,失去了行动的意义。”

  （注： 以下是缠师小时候自己谱的曲，可以欣赏下）

　　　　　　　　　　
第四关：物理
    按唯识论的观点设计一个相应物理框架下的宇宙模型，并以此推演出通常的物理，如相对论/量子力学/超弦理论/M理论等，并指出其适用范围等边界条件。
　（注：唯识论，原名《成唯识论》，唐玄奘于显庆四年（659）篡译。其观点众多，不知此处缠师以何解为题探讨与物理的联系，且其所言物理为当下高深之学，可见缠师对佛学的理解已到了某个高度。下面仅仅是理解唯识论中的一些观点。

    “外境非有如识，内识非无如境”，此论为于二空有迷谬者生正解放，生解为断二重障故。由我法执，二障俱生；若证二空，彼障随断。断障为得二胜果故：由断续生烦恼障，证真解脱；由断碍解所知障，得大菩提。此处解二空便与物理学联系起来。当代大数学家邱成桐说：“科学，尤其是基础科学，像物理学，是自然的一部分，而表述物理学的基本语言是纯粹数学。‘数学’为试图理解自然而构造对象（包括算子代数、四元数等），当这些对象的理论很丰富时，我们认为它本身是自然的一部分。”物理学是在寻求存在和未知的，存在的，非空即空，未知的空而非空。）　

　　　　　　　　
第五关：数学
    对朗兰兹纲领给出一个系统的构建框架。

（注：朗兰兹纲领探讨的是现代数学中的两大支柱「数论与调和分析」之间的深层联系。数论研究的数位之间的演算法关系, 被认为是「最纯」的数学领域; 调和分析是数学的一个重要分支, 研究及扩展富氏级数及富氏变换。）

　　　　　　　　　　
第六关：经济
    比钱多可能有点欺负男人，这样，就比谁能挣钱，模拟炒股炒期货也太弱智。如果谁真能达到第六关，本女也不妨在现实中比赛，每人自己拿出3000万到1亿人民币之间的一个数各自成立一个公司，1年之类看谁挣钱多，可以按比例算！

（注：缠师在06年就掌管百亿资金。所以无人能比）

　　　　　　　　　　
第七关：歌曲
   举行一次演唱会，歌剧/艺术歌曲/民歌/通俗/摇滚/外文歌/戏曲，七种一起比！

（注：缠师的音乐绝对是天赋）
　　　　　　　　　　
第八关：年龄
   如果前面七关都不分胜负，最简单就比年龄，年龄小的胜！
　　　　　　　　
注：第六关没钱的，本女可以垫，挣了都你的！



注：缠论的出现是一个时代的产物，而且需要的是各方的机缘。

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【华夏邵雍】一代奇人邵雍的一生：算尽天地轮回，预言未来129600年




导读：人的一生要想真正做出一些成就，总是需要找到一条适合自己的道路。古往今来的很多大人物都是这样，他们都是在人生中的某一个时刻突然开悟，确定了自己终身奋斗的方向。然后就一路披荆斩棘，像是开了挂一样，最终名垂史册。
一代奇人邵雍的一生

在北宋时期，一个风雨交加的夜晚，邵雍降生在河南的一个小山村里。然而随着他的出生，整个屋子里，瞬间充满了一种奇异的香气，原本风雨交加的夜空，也迅速变得平静。
在场众人无不感到惊异，同时也对这个刚出生的婴儿，充满了期待。而长大之后的邵雍也确实聪慧异常，小小年纪便能熟读四书五经，并且立志考取功名。
但是就在他16岁那年，却突是对身边的人说道：
昔人尚友于古，而吾独未及四方。
意思就是我虽然读了古代圣贤留下的书，但却没有走过他们的路，没有经历过他们所经历的事情，所以很难体会到其中的深意。随后他便一个人踏上了游历天下的旅程。
其实纵观的邵雍整个人生历程来看，在他是把整个世界看成一个规则的结合体，在这些规则之下，他又以三种不同的人物视角去看待这个世界。
而这三种视角，则分别是以人道的角度去看待世界，万物的角度去看待世界，和天道的角度去看待世界。
而这个时期的邵雍，其实就正处在人生的第一个境界。也就是以个人的角度去观察世界。包括在此之后的三年游历，事实上就是在完善自身的人道基础。
而真正让他突破到更高层次的一个契机，其实是源自于现实中的一次沉痛打击。
就在邵雍游历归来的同时，他的母亲也与同年因病辞世，面对人生中的第一次生离死别，他思索起了人生存在这个世界上的意义，难道人这一生中所经历的一切，都是注定吗？
这个时期的邵雍在外人看来，或许有些颓废和消沉，但是他却清楚，自己真正应该追求的，并非世俗中的名与利，而是一种更加高远的东西，只不过他现在还无法确定，这种东西到底是什么。
然而就在他迷茫之际，一个叫李之才的忽然找上了他，并声称自己可以传授他物理性命之学。
“邵雍问：何为物理性命之学？
对方答曰：物就是指宇宙万物，理就是万物运行的规律。而性与命，则分别是指事物的本质和作用。所以说物理性命之学的核心，解析世界运行发展的本源奥秘。”
邵雍于是拜李之才为师，学习易学和道学的理论，并跟随李之才来到天下理学的中心洛阳。
隐居洛阳的这段时间里，邵雍的日子虽然过得十分清苦，但他却丝毫没有放在心上，反倒是乐在其中。
他的学术理论也在迅速得到完善，用他自己的话来说，就是达到了一种叫做物皆有数的境界。
所谓物皆有数，就是指世界上的所有事物，都会在自己所对应的时空节点当中，发生一定的变化。
而这种变化，也被称作为定数，将所有定数串连在一起之后，就会形成某件事物发展运行的过程和轨迹。
此时的他也不再是初到洛阳时那个无人问津的落魄隐者，转而变成了整个洛阳城里最受追捧的人物。
包括当时许多退居在洛阳的朝廷重臣，也纷纷倾倒在他的人格魅力之下，与其成为生死之交。
譬如司马光，富弼，程颐，程颢等人都在其中。
这些人看他实在过得艰苦，于是自发出钱给他买了一座宅院和几十亩良田。而邵雍则把这座宅院取名为安乐窝，在里面继续研究这个世界的变化。
只不过这一次他不再只局限于某个单独的事物，而是开始探索历史周期和宇宙运行之间的内在联系。
也正是在这个时期，邵雍逐渐进入了天道的领域。
比如有一次他和朋友在洛阳城外散步，忽然听见一阵杜鹃鸣叫。邵雍随即皱起了眉头说：
“洛阳从前没有杜鹃，今天是第一次看到杜鹃飞来。国家兴旺时，地气的走向将是自北而南；天下散乱时，地气则为自南而北。
如今南方地气北来，禽鸟飞类就是预知地气先兆之后，才飞到北方。
因此可以预测，朝廷将会重用南人，天下从此再无宁日！”
而后来的确没过两年时间，宋神宗便任命王安石为宰相，朝廷中自此开始了一场关于变法的拉锯战。大量官员受到牵连，朝野上下一片动荡。
不过外界的风云激荡，对于邵雍而言似乎并没有太大影响。他依旧独自沉浸在对世界和宇宙的研究之中，并且写成了《皇极经世》一书。
在这部书里，邵雍建立了一套以元、会、运、世、为纪年单位的皇极经世年表。
将历史兴衰轮回的轨迹，与易经里的卦象相互结合，用阴阳消长的变化，来解释朝代运势的起伏。并且成功推算出整个宇宙轮回的周期为129600年。
这个结果放到今天虽然未必准确，但是在1000多年前能够把时空半径拉长到这种程度。邵雍也的确可以算得上是当之无愧的第一奇人了。
此时宋朝的皇帝也两次下诏，让他入朝为官，但是却都被他给委婉地拒绝了。因为对于邵雍来说，他还有着一件更为重要的事情需要完成那就是——证道。
证道之路
所谓正道，也就是验证自己所走过的道路。而邵雍证道的方式，就是继续解析这个世界最本质的奥秘。
如果说《皇极经世》这部书的主旨，是在向人们阐述宇宙时空和人类历史的客观运行规律。那么他接下来写出的这一部《渔樵问对》，就是在解析各种规则背后的基本逻辑。
说白了就是在告诉我们，这个世界为什么会是这样的。比如其中有段内容就提到了一个问题，叫做小人能不能被灭绝。
而邵雍给出的回答则是这样的他说：
“天地之道分阴阳，人道亦分阴阳。
君子秉承阳气而生，小人秉承阴气而生。
阴阳互为其根，各有所用。
小人就像是药材里的毒药，虽然有一定的危害，但是某些特定的情况下，又必须用到它。
只不过让小人发挥作用的时候，要注意把握一个尺度，一旦超过界限就会出事。”
除此之外，邵雍还在书中分别阐述了自己对于天道，人道，以及社会规则的理解。
大到宇宙运行，小到个人生死祸福，以及人类社会的兴衰更替。对于这些现象背后的本质，他都给出了属于自己的解释。
不过做到这一步之后，邵雍的证道之路也才刚刚完成了一半，接下来他又写出了一部类似于修行心法的古籍。
也就是我们之前讲到过的《观物内外篇》。
在这部书里，邵雍一共提到了三个境界分别是：
以目观物，以心观物，和以无心观物，也就是以理观物。
所谓以目观物就是指普通人的境界，每个人都是站在自己的角度和立场去看待一切，所以就会有内外你我亲疏远近之分。而更高一个层次的人，是以心观物。
虽然没有了世俗中的分别之心，但是依然还有是非善恶，成败荣辱这些概念。
然而真正达到了以无心观物之境的人，就可以像大道一样，出入于万物之间。
而一个人活到了这种境界，就像是变成了一滴清水，融入在大海之中，与世界浑然一体。
到了这个阶段，邵雍的学术理论，才终于算是达到了真正的大成之境。而他本人也终于是有了一种如释重负的感觉，过起了真正意义上悠然自得的晚年生活。
闲来无事就约上几位好友，在一起把酒言欢。天气好的时候，便坐上一辆小车，到洛阳城外的郊外游玩。
此时他还写下了一句诗叫做：
洛阳城里一愚夫，十年往来不读书。
不过就在一次游玩归来之后，邵雍却突然对身边的人说：
他将要换一个地方，去观看万物的轮回了。
当时的亲友们并未把这句话放在心上，都还以为他不过是想要出去云游。
但谁知没过多久，邵雍却突然一病不起，生机日益消退，同年七月初四，邵雍沱然长逝。
临死之前只留下这样一首短诗：
生于太平世，长于太平世。
老于太平世，死于太平世。
客问年几何，六十有七岁。
俯仰天地间，浩然独无愧。
不过令人难以理解的是，在关于邵雍晚年的记载中却有这样一段话：
气日益耗，神目益明。
也就是说他的身体虽然一天比一天衰弱，可是精神却变得非常旺盛。这样一种状态确实不太好理解，但是发生在这么一位奇人的身上，似乎也不算是什么意外。

总之关于邵雍这个人，如果让我用一个字来形容对他的感受那就是“玄”。无论是他的人生经历，还是他的学术理论，都已经远远超过了普通人所能理解的层次。
而且最令人倾佩的是，虽然他悟透了世间的自然大道，了解到了这个宇宙中最奥妙的规则。
但他却并没有用这种能力去谋求富贵，或者改变这个世界。他的一生都是凭心而过，将人生当成了一次体验。甚至把生死都当成了一种存在的状态，看作是万千变化的一种形态。
他给人的感觉，就像那深邃不可窥测的天道一样，无所谓有，也无所谓无。只是留下一条道路，让人们自己去参悟和验证。

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缠中说禅  顶礼反佛、灭佛者

   世界反佛、灭佛者多矣，皆应顶礼之。有人可能要问，我信仰佛教，他们反我的信仰、灭我的信仰，我为什么要顶礼他们？有此想法者，比反佛、灭佛者都不如。

    佛法，无一法给人，反者、灭者不失，信者、仰者不得，将有得之心而求佛法，痴矣。众生平等，人人是佛，反佛、灭佛者也不例外。而且，任何人，无数世以来，无数次扮演着反佛、灭佛的角色，别认为你现在所谓信佛仰佛了，就有什么了不起，可能你上一世，还是一个反佛、灭佛的超积极分子。

    有人说，我不相信轮回。轮回又何曾需要你相信？就像日出日落，你爱信不信。佛教不需要任何人相信，更不需要任何人信仰。信仰佛教，于佛教无增；不信仰佛教，于佛教无减，你爱信不信。

    那些蛊惑信徒，说信我仰我就能得点什么的玩意，不过是痴人把戏。佛教没有信徒，不需要信徒，也不承诺你得到什么。有得必有失，想得到什么的，都不过是痴人把戏。

    有人问，打坐是不是可以治病？有病！你想治病就去找医生，以有得之心打坐，还不如去打麻将。有人说，打坐什么利益都没有，为什么要打坐呀？正因为什么利益都没有，所以才打坐。无求无得，才有点打坐的样。否则，打秋风去吧。

    有人说，这宇宙的牢笼无处可逃了，打坐是否可以逃掉？所谓跳出三界外，不在五行中。真想这样，还不如去跳楼跳海跳崖。打坐，无出无入。有出有入的，都不过是痴人把戏。

    有人说，这样，我为什么要打坐？谁管你为什么要打坐。打坐，从来就不为什么，要为什么，你就为什么去，何必打什么鸟坐？等你什么都不为了，才有点打坐的样。如果你还要为什么，那就为什么吧。打坐，连打坐都不为。

    有人说，那么佛教就是逆来顺受，随便让人欺负？菩萨低眉，金刚怒目，佛来杀佛，魔来杀魔，连佛都欺负不了你，你还逆来什么？顺受什么？只有十地菩萨才能为大魔王，大魔王皆十地菩萨所化，谁告诉你佛教就是暮鼓晨钟的？

    天上地下，惟我独尊，无一法非佛法。科学是佛法、非科学是佛法、魔法是佛法、杀人如麻是佛法，佛法者，盖天盖地，又何曾有一法外于佛法？以蜉蝣之眼界，窥世界之无穷，岂能知佛法之一尘？佛法者，一切法而不法一法，岂世间得失、善恶之心可知？

    有人问，如果一切法都是佛法，那我就杀人放火，这样就是修佛？佛，无一法可修。杀人放火，是罪非罪，能罪所罪，都不过是世间之共业。杀人放火，自有杀人放火之业如影随身，这也是佛法。

    有人问，见行恶行者如果处置？顶礼之，回向之，见之如见佛，然后一剑挥却。

    有人问，见行善行者如果处置？顶礼之，回向之，见之如见佛，然后一剑挥却。

    有人问，这不就是善恶不分了？只有如此，才是善恶分明。

    有人问，难道日本人再打我们还要顶礼回向他们吗？日本人、小布什，将他们凌迟、分尸，就是最好的顶礼回向。关键是你有没有这个能力将他们凌迟、分尸，有能力没能力，不过是世间之共业。没能力，光愤青有屁用；有能力，那就顶礼之，回向之，见之如见佛，然后一剑挥却。对日本人如此、对小布什如此，对世间一切恶人亦如此。这不过是世间之共业，如影随形，幻人幻戏。

    有人问，何谓一剑？一剑者，非金非铁，收之一尘，展之天地，遇佛杀佛，遇魔杀魔，遇人杀人，遇鬼杀鬼，杀尽一切人我众生寿者，此乃杀人剑。然则，知此杀人剑，不知活人剑者，又岂知一剑？

     有人问，打坐时，没有气感怎么办？色、受、想、行、识，五蕴皆空，玩什么狗屁气感？你变成僵尸时，那气在哪里？那感在哪里？偷心不死，永无了期。

     有人问，打坐时，走火入魔怎么办？大魔王，十地菩萨所化，你那点偷心，还想走火入魔？有那资格吗？你想当个最小魔王的资格都没有。你身上有火吗？知道身上真火发动时，是什么境界吗？现代人，在权名利色中消磨，身上别说火了，连虚火都没多少。一句话，如果你真能走火入魔，那真要恭喜你了，可惜，现代人，六十亿里，想找一个能走火入魔的，都不可得。

    佛教者，禅宗者，天地不能盖，古今不能载，没有盖天盖地、横古横今的志向，又何必佛什么教，禅什么宗、打什么坐？佛跳墙、一指禅、打飞机去吧！

注：打坐与佛无缘，但佛却以打坐起礼。佛渡众生，众生既是佛。