[原创]阴阳概念浅谈
来自：MACD论坛(bbs.macd.cn)
作者：谷洪
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阴阳概念浅谈
阴阳概念最本源的意义就是日光的向背或寒暑的交替，为了理智、明析地理解这一概念，我们就应该首先象物理学中研究物体的运动与受力等情况那样，要先假定一种排出了一切外界因素干扰的理想状态，在理想状态下抽象出静止、匀速直线运动、匀速圆周运动、简谐振动等理想模式，由这些基本的运动形式铺展开来，才能形成整个物理力学理论。没有这些理想状态下抽象出来的理想概念，就不可能有物理学的理论。
下面我们以日光的向背为例，浅谈一下理想状态下的阴阳这一概念的一些本源上的意义：
向日为阳，背日为阴。作为地球上的一个日光向背的感受者，我们可以假定他在地球球面上的某一点来感受日光的向背效应的大小。正如在物理学中，只能区别出物体的运动与静止，而不能区别出不同物体的不同运动，速度大小的数值不同，就不是物理学，而是百无一用、害人不浅的自然哲学的绕口令；在阳阴概念中，只会区别阴阳，没有想到不同的阴阳还有大小的不同，则是国学大师、易学大师们掩饰自己浅薄的故作高深，没有具体的大小作比较的易学理论，不是真正的易学理论，只有能够牢牢把握住不同的研究预测对象的阴阳度的大小的具体的不同，才是真正的易学方法论。在理想状态下，感受者在不同的时辰，会感受到自己所在的地球球面上的这一点的日光向背效应的大小不同，会感受到这一天的子时自己所在的地球球面上的这一点的背日效应的大小最大，然后背日效应的大小逐渐均匀减小，至这一天的卯时，背日效应的大小减小到0，向日效应的大小从0开始逐渐均匀增大，至午时，向日效应的大小增加到最大值，然后向日效应的大小又逐渐均匀减小，至酉时，向日效应的大小减小到0，背日效应的大小自0开始逐渐增大，至第二天的子时，背日效应的大小，增加到最大值。如果我们忽略掉这两天的日光向背效应的不同，在理想状态下，这一天的子时与第二天的子时，感受者所感受到的背日效应的大小，应当相同。
我们以直线HI表示照射感受者的太阳，画一圆周轨迹，轨迹上的每一个不同的点，表示感受者感受日光向背的一个不同的时辰，这一点离表示太阳的直线HI越近，向日效应的大小越大，离HI越远，背日效应的大小越大，如图1。图1中的点G、A、D、B分别表示感受者在子、午、卯、酉时，感受日光向背的大小，C、E、F三点表示任意的时辰大小，并且连接E、F两点的线段，表示这个圆的任意一条直径。
眼下，我们可以暂时以抽象、绝对的大小观念领悟出阴阳概念的下述三种意义：
1、 太易：图1中的圆周各点，包括了感受者所能感受到的所有的日光的向背度也就是阴阳度的大小。太，多、丰也。
2、 太一：太之一、多之一。感受者作为一个点，随地球自转作圆周运动，运行到不同的位置，感受到的阴阳度也就不同。
3、 太虚：太之虚，太之无、太之0。我们假想图1的圆周上的各点都有确定的大小尺寸，所有各点的尺寸都是相等的，那么，这个圆周所有的点的数量也就是一个确定的数值。那么，感受者在所有的点感受到的阴阳度之和，再除以圆周上的所有的点的数量，也就是感受者在这一天的时间里，感受到的平均的阴阳度的大小，在上例中也就是0度。需要注意的是，我们在这里所说的0度，是我们随意规定的一个大小，是一个相对的大小，我们既可以规定感受者在这一天的卯酉时所感受到的阴阳度的大小为0度，也可以规定感受者在这一天的卯酉时所感受到的阴阳度的大小为任意一个大小。不论我们规定这一天卯酉时的阴阳度的大小是多少，感受者在这一天时间里，所感受到的阴阳度的平均大小，都是卯酉时的阴阳度的大小，都可以用卯酉时的阴阳度的大小的数值，来表示感受者在这一天的时间里所感受到的阴阳度的平均大小。
以上谈了一些阴阳这一概念在理想状态下的一些本源上的意义，但阴阳这一概念的本源意义并不是指这些理想状态下的意义，而是指存在着风雨雷电等外界因素干扰的情况下的现实中的日光的向背、寒暑的交替的变化规律，风雨雷电等外界因素按照一定的规律对日光的向背、寒暑的交替的理想状态下的规律进行干扰，其干扰的规律是从把大的阴阳系统分解成小的阴阳系统，再把小的阴阳系统进行组合成卦的过程中寻求。
阴阳概念的本源意义并不是阴阳概念本身，如果是那样的话，就把阴阳这一概念等同于现代意义上的研究具体对象的具体规律的具体科学了。而阴阳的观点，不仅适合于日光的向背、寒暑的交替这些具体的研究对象，而且适合于我们所要研究的任意的对象。所谓阴阳这一概念，就是指把日光的向背、寒暑的交替的规律应用于世界万物，把这一规律作为世界万物的普遍的根本的规律，适用于我们所要研究的任何对象。
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对于中国的传统文化，有反对者，有支持者。乍看之下，中国的传统文化是应该反对并摒弃的，因为中国的传统文化，应当说是建立在一些常识性的错误的基础之上的，例如：天圆地方说，也就是说，天是圆的，地是方的，这是中国古代诸子百家所共同尊奉的一个说法。天是不是圆的先不说，地球现在则可以背定地说，不是方的，说地球是方的，是个常识性的错误，建立在这些个常识性错误的基础之上的文化知识，能说是优秀的么？当然是应当反对并摒弃的。但如果您这样理解“天圆地方”这个概念，可以说您又犯了常识性的错误，虽然近现代科学传入中国以前，中国的绝大多数文化、学术权威、士子们都是这么理解与解释这个概念的。近现代科学传入中国以后，中国的文化大师、易学大师们已经意识到了这种对“天圆地方”这个概念的理解是错误的，但不这么理解又该如何理解呢？这些大师们也找不到令人信服的对这一概念的解读，只好刻意回避，语焉不详，玄之又玄。构成中国古代传统文化的大多数最基本的概念，例如太极、五行、八卦、河图、洛书、经络等等，都为诸子百家、古往今来所有的文化人所共同尊奉，但是如果按照现在流行的权威答案、标准去解读，可以说大部分都让人感觉到是在犯常识性的错误，无理性的不知所云，只好认为你是卦建迷信、神神秘秘，正常人也只好敬而远之，退避三舍了。但中国的文人们按照他们常识性的错误理解，却偏偏在实践中能够实用，算卦的按这种理解能算对卦，修道参禅的按这种理解能强身，中医按这种理解能治病……这可真是莫名其妙了！其实这种现象也不难理解，就如行驶中的汽车十个人用尽全力也拦不住，但没学过物理学的大老粗司机在驾驶室里，轻轻地一踩车闸，汽车就停住了，你可以承认司机刹闸能使行驶中的汽车停止，但千万不要相信司机信口开河谈论的物理学理论，他的物理学知识，比起没见过汽车的牛顿差得远去了；也不要相信司机一进驾驶室就有了四两拨千斤的高深的气功功夫。其实现在国学界的文化人对于中国古文化的理解，大多数也都象大老粗司机对汽车的物理学原理的理解一样，无论大老粗司机的驾技有多高、多么熟练，告诉徒弟的汽车的物理学原理虽实用，从本质上来说，却可能是错误的；国学界的大师们不论多么博学，能把孔孟老庄程朱陆王倒背如流，由于他们对于中国古文化的理解，就象大老粗司机对汽车的物理学原理的理解一个层次，其诲人不倦地对古文化的解读，从本质上来说，存在很多概念性的、根本性的错误也是不足为怪的。
孔子说：“名不正则言不顺”，“必也正名乎！”《易》为群经首，为正本清源，使大家能够理性地理解中国古文化，弘扬中华民族优秀的传统文化，谷子论坛从即日起，在〔易理探微〕版，一个个地逐渐对中国古文化中的易学部分的常见概念进行理性地解读与讨论，初步计划先重新理性地解释阴阳、天圆地方、天如盖笠地如覆盆、天不足西北地不满东南、太易、太极、有无、两仪、三才、四象、五行、八卦、天干、地支、《说卦传》卦序、天地大衍之数、六十四卦等，您会发现，这些概念都是很常识的，一点也不神秘，同时您也会发现，您现在的对这些基本概念的常识性的理解，竟然会比那些国学权威、易学大师们的玄之又玄的解读，内蕴深奥得多。欢迎热爱古文化的朋友们、欲把古文化与现代观念结合起来的朋友们前来关注、参与、并积极讨论。
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发表于 2005-6-14 14:42
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