卦气时间观

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卦气时间观

来自：MACD论坛(bbs.macd.cn) 作者：罫像时空 浏览：10196 回复：45

卦气时间观是我们对另一种时间观的命名。虽然也常见于中医学理论与临床的研究，但很少有研究者将这一时间观单独提出来论述，而多将其视为五行时间观的一个附属物。事实上，卦气时间观与五行时间观的差异很大。卦气时间观的易学色彩更为浓厚，它基于太极图，将脱胎于汉易卦气学说的十二消息卦与二十四节气进行对应。

因为十二消息卦、十二时辰与十二经脉都是以十二作为一组，后两者便可引入前者对于阴阳消长的表现和描述。在中医学领域，卦气时间观最早见于《伤寒论·伤寒例》，曰：“是故冬至之后，一阳爻升，一阴爻降也；夏至之后，一阳气下，一阴气上也。斯则冬夏二至，阴阳合也；春秋二分，阴阳离也。阴阳交易，人变病焉”。此后相关论述不绝如缕，甚至创造出了子午流注(子午流注的纳甲法与五行时间观更为接近，而纳子法与卦气时间观联系更为紧密)和灵龟八法等针灸治疗方法套路。

卦气时间观的源流探析

卦气时间观来源于《易经》(包括《易传》)，具体的卦气说是西汉孟喜的创造，分为三种，一种是六十四卦型，一种是十二消息卦型，一种是四正卦型。

中医学采用的卦气时间观是十二消息卦型的卦气说，它用复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤十二个卦的卦象来表明一年十二个月间的阴阳消长变化，此后被引申到一日之内，其中复卦的初六爻与冬至和子时相应，姤卦的初九爻与夏至和午时对应。

冯兆张言：“冬至一阳生，夏至一阴生，此二至最为紧要。至者，极也。阴极生阳，绝处逢生，自无而有阳极生阴，从有而无，阳变阴化之不同也”。

这两者是传统时间医学中最常用到的概念。中医学卦气时间观吸收一年和一日这两套阴阳消长系统，并将其与十二经脉联系在一起。

这种观念最早在《灵枢·营卫生会》与《灵枢·卫气行》有体现，彼时尚未明言十二经脉与十二时辰的一一对应关系，只是阐述了营卫之气在十二经脉的流注方向。

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金代何若愚的《子午流注针经》对这一观念进一步阐发，将流注的时间从平旦开始计算，曰“常以平旦为纪，其脉始从中焦手太阴出，注于手阳明，上行注足阳明，下行至跗上，注大趾间，与足太阴合。上行抵脾，从脾注心，中循手少阴，出腋下臂，注小指，合手太阳；上行乘腋出，内注目内，上巅下项，合足太阳；循脊下尻，下行注小指之端，循足心注足少阴；上行注肾注心，外散于胸中，循手心主脉，出腋下臂，入两筋之间，入掌中，出中指之端，还注小指次指之端，合手少阳；上行注膻中，散于三焦，从三焦注胆，出胁注足少阳；下行至跗上，复从跗注大趾间，合足厥阴；上行至肝，从肝上注肺中，复出于手太阴。此荣气之行也，逆顺之常”。

元代医家滑寿在《十四经发挥》中明确提出了手太阴肺经与寅时的对应关系，曰“营气，常以平旦之寅时为纪，由中焦而始注手太阴，以次流行也”。在明代高武的《针灸聚英》中则第一次出现了完整的十二经脉与十二地支单独配伍的内容，与前代的子午流注纳甲法不同，后世多称之为子午流注纳子法，即“肺寅大卯胃辰经。脾巳心午小未中，申膀酉肾心包戌，亥三子胆丑肝通”。这种纳子法比最初的纳甲法更便于使用，因此，被推广到了中医学的各个领域。而纳子法的理论基础正是卦气学说的十二消息卦，因此，它是中医卦气时间观的重要组成部分。

卦气时间观的应用

同五行时间观一样，卦气时间观在诞生之后也迅速被医家所接受并运用到了养生、诊断、治疗等各个领域，有些医家甚至还运用它来阐述药理。

卦气时间观在养生中的应用多与道教修行功法有关，最具代表性的是东汉丹书《周易参同契》，它完整论述了从复到坤的阴阳消息之理，曰“朔旦为复，阳气始通。出入无疾，立表微刚。黄钟建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。临炉施条，开路正光。光耀渐进，日以益长。丑之大侣，结正低昂，……剥烂肢体，消减其形。化(气)既竭，亡失至神。道穷则返，归乎坤元。恒顺地理，承天布宣，……先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终坤复始，如复连环。帝王承御，千载常存”。

直到清代祝登元撰的具有浓厚道教色彩的医书《心医集》中，仍记载着大量以《周易参同契》为模板的顺应阴阳消息之理的养生法门，如“肝，藏魂者也。忍怒可以制阴，抑喜可以养阳。一阳起于子，而至于巳，则六阳极矣；常人之真气，遇极则飞散，达生之士观其极，则内生一阴；自午至亥，则六阴极矣，内生一阳。阴阳相推，生生不已，故得神全精复，与天地相久。此何道乎?用七日来复之候，以摄魂还魄、炼丹结胎者也”。

除了在道教养生中被广泛运用，卦气时间观在中医学的认识、诊断与治疗活动中也扮演着重要角色。张志聪在《黄帝内经素问集注》中运用卦气时间观解释了三阴三阳，曰“少阴乃一阴初生之气，故为阴中之少阴”“十一月一阳初生，厥阴主十月，为阳之尽”“阳明乃盛阳之气，故主五月为首，五月阳盛而一阴始生，故为盛阳至阴”“太阴为阴中之至阴，故主阴尽之十一月也”“少阳主初生之气者，乃三阳之次序也”等。

喻昌在《寓意草》中记载了一则治疗真阳上脱之症的医案，其所用之法便借助了天地阴阳消长而达到了从阴引阳、从阳引阴的效果，曰“引用之法，上脱者，用七分阳药、三分阴药而夜服，从阴以引其阳，下脱者，用七分阴药、三分阳药而昼服，从阳以引其阴，引之又引，阴阳忽不觉其相抱，虽登高临深无所恐，发表攻里无所伤矣”。并于案末感慨善调者应使周身之气与自然之阴阳相合，曰“善调者，使坎中之真阳上升，则周身之气，如冬至一阳初生，便葭管飞灰，天地翕然从其阳，使离中之真阴下降，则周身之气，如夏至一阴初生，便葽蜩迭应，天地翕然从其阴，是身中原有大药，岂区区草木所能方其万一者耶”。

卦气时间观同样被运用于药理的阐释中，如柯琴在《伤寒论注》中描述柴胡和半夏，曰“柴胡感一阳之气而生，故能直入少阳，引清气上升而行春令，为治寒热往来之第一品药，少阳表邪不解，必需之；半夏感一阴之气而生，故能开结气、降逆气、除痰饮，为呕家第一品药”。张璐则在《张氏医通·腰痛门》中将其作为方剂命名灵感，曰：“按鹿是山兽，性禀纯阳，其角乃阳中之阳，夏至得一阴之气而解。麋是泽兽，性禀至阴，其角乃阴中之阳，冬至得一阳之气而解。此方二茸并用，故名二至”。

此外，在中医文献里有一个来源于卦气时间观的词出现的频率非常高，即“七日来复”，该词源于《易·复》，曰“反复其道，七日来复。”中医学在一年和一日的自然时间体系中开拓了一个新的时间周期——七日，而这一周期通常用于描述正邪双方的盛衰状态。历代医家在阐释《黄帝内经》和《伤寒论》中有关“七日”的时间长度时多运用复卦这一卦辞，如张志聪在《黄帝内经素问集注·热论篇十一》中言：“六日气周，七日来复，死于六七日之间者，六经之气已终，而不能复也，愈于十日以上者，七日不作再经，十三日六气已复，故愈”。《黄帝内经素问集注·阴阳类论篇第七十九》释“雷公致斋七日”为“取七日来复，天道运转之义”。

从上述内容可见，卦气时间观在传统医学领域具有不可取代的地位，它并不是五行时间观的一个附属物，而是与五行时间观不同的另一种时间观念，卦气时间观同样能指导医学实践活动。

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卦气时间观在养生中的应用多与道教修行功法有关，最具代表性的是东汉丹书《周易参同契》，它完整论述了从复到坤的阴阳消息之理，曰“朔旦为复，阳气始通。出入无疾，立表微刚。黄钟建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。临炉施条，开路正光。光耀渐进，日以益长。丑之大侣，结正低昂，……剥烂肢体，消减其形。化(气)既竭，亡失至神。道穷则返，归乎坤元。恒顺地理，承天布宣，……先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终坤复始，如复连环。帝王承御，千载常存”。

直到清代祝登元撰的具有浓厚道教色彩的医书《心医集》中，仍记载着大量以《周易参同契》为模板的顺应阴阳消息之理的养生法门，如“肝，藏魂者也。忍怒可以制阴，抑喜可以养阳。一阳起于子，而至于巳，则六阳极矣；常人之真气，遇极则飞散，达生之士观其极，则内生一阴；自午至亥，则六阴极矣，内生一阳。阴阳相推，生生不已，故得神全精复，与天地相久。此何道乎?用七日来复之候，以摄魂还魄、炼丹结胎者也”。

除了在道教养生中被广泛运用，卦气时间观在中医学的认识、诊断与治疗活动中也扮演着重要角色。张志聪在《黄帝内经素问集注》中运用卦气时间观解释了三阴三阳，曰“少阴乃一阴初生之气，故为阴中之少阴”“十一月一阳初生，厥阴主十月，为阳之尽”“阳明乃盛阳之气，故主五月为首，五月阳盛而一阴始生，故为盛阳至阴”“太阴为阴中之至阴，故主阴尽之十一月也”“少阳主初生之气者，乃三阳之次序也”等。

喻昌在《寓意草》中记载了一则治疗真阳上脱之症的医案，其所用之法便借助了天地阴阳消长而达到了从阴引阳、从阳引阴的效果，曰“引用之法，上脱者，用七分阳药、三分阴药而夜服，从阴以引其阳，下脱者，用七分阴药、三分阳药而昼服，从阳以引其阴，引之又引，阴阳忽不觉其相抱，虽登高临深无所恐，发表攻里无所伤矣”。并于案末感慨善调者应使周身之气与自然之阴阳相合，曰“善调者，使坎中之真阳上升，则周身之气，如冬至一阳初生，便葭管飞灰，天地翕然从其阳，使离中之真阴下降，则周身之气，如夏至一阴初生，便葽蜩迭应，天地翕然从其阴，是身中原有大药，岂区区草木所能方其万一者耶”。

卦气时间观同样被运用于药理的阐释中，如柯琴在《伤寒论注》中描述柴胡和半夏，曰“柴胡感一阳之气而生，故能直入少阳，引清气上升而行春令，为治寒热往来之第一品药，少阳表邪不解，必需之；半夏感一阴之气而生，故能开结气、降逆气、除痰饮，为呕家第一品药”。张璐则在《张氏医通·腰痛门》中将其作为方剂命名灵感，曰：“按鹿是山兽，性禀纯阳，其角乃阳中之阳，夏至得一阴之气而解。麋是泽兽，性禀至阴，其角乃阴中之阳，冬至得一阳之气而解。此方二茸并用，故名二至”。

此外，在中医文献里有一个来源于卦气时间观的词出现的频率非常高，即“七日来复”，该词源于《易·复》，曰“反复其道，七日来复。”中医学在一年和一日的自然时间体系中开拓了一个新的时间周期——七日，而这一周期通常用于描述正邪双方的盛衰状态。历代医家在阐释《黄帝内经》和《伤寒论》中有关“七日”的时间长度时多运用复卦这一卦辞，如张志聪在《黄帝内经素问集注·热论篇十一》中言：“六日气周，七日来复，死于六七日之间者，六经之气已终，而不能复也，愈于十日以上者，七日不作再经，十三日六气已复，故愈”。《黄帝内经素问集注·阴阳类论篇第七十九》释“雷公致斋七日”为“取七日来复，天道运转之义”。

从上述内容可见，卦气时间观在传统医学领域具有不可取代的地位，它并不是五行时间观的一个附属物，而是与五行时间观不同的另一种时间观念，卦气时间观同样能指导医学实践活动。

易学方略

消息卦法在股市上运用价值很高。
除了把握时间，更重要在于创造时间，这才是易道：天心正运。

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一个来源于卦气时间观的词出现的频率非常高，即“七日来复”，该词源于《易·复》，曰“反复其道，七日来复。”中医学在一年和一日的自然时间体系中开拓了一个新的时间周期——七日，而这一周期通常用于描述正邪双方的盛衰状态。历代医家在阐释《黄帝内经》和《伤寒论》中有关“七日”的时间长度时多运用复卦这一卦辞，如张志聪在《黄帝内经素问集注·热论篇十一》中言：“六日气周，七日来复，死于六七日之间者，六经之气已终，而不能复也，愈于十日以上者，七日不作再经，十三日六气已复，故愈”。《黄帝内经素问集注·阴阳类论篇第七十九》释“雷公致斋七日”为“取七日来复，天道运转之义”。
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江恩《时空隧道》罗伯特期待着第二天，也就是6月7日的到来。
他从圣经上得知“七”这个数字是不寻常的数字，圣经中很多事情都是在第七天、第七月、第七年发生。
这时，他感觉6     月7日将有好消息传来。七头既瘦且病的牛表示将要到来的七个灾年，吹着猛烈的东风，伴随着七年的饥馑。
以上两段所提到的“7”这个数字是神秘的，在“金字塔原理”一书中也有记载，在市场的预测方法中与“3、4、8、9、12”的数字都隐藏着时间周期和循环规律的制 约性。
   

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反复其道，七日来复

“已发生的，还将发生；已做的，还将做；同一个太阳下，没有新的东西。”
　　“过去即是现在，现在过去已有。”
　　这再清楚不过地表明，任何事情都按照固有的周期循环发生，人类的生活、国家、     股票市       场全无例外。

时间是证明一切事情的最重要的因素。时间的度量基于地球围绕其轴线的自转，四    分钟循    环是最小的循环之一，是事物不断重复自身的最活跃的一种频率。其原因是地   球每自转一度    需要经历四分钟，另一个循环为二十四小时，是地球完成一周自转需要   的时间，也是人们经历  一天的循环，还有一个重要的循环为一年，是地球绕太阳一周   的时间，一年中出现四季的变      化。以上这些都属于次级的循环。

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”数往者顺，知来者逆”，是说预知或预测未来结果，必须以逆向思维的方式方法来推演、预测未来结果的产生，也就是说我们已经了解、悟通了顺天行的理论概念和方式方法，利用其原理和方法转变成逆天行的理论根据和预测方法，比如 地球的自转规律和方法是自右往左，自西向东旋转，太阳从东方升起从西方落下，我们过的日子是过完了今天过明天过完了春天过夏天，过完了今年过明年，日复一日，年复一年，反反复复，永无休止，这是顺天行，是顺应自然规律的法则、法规。
   逆向而行，如果我们把顺天行的理念、旋转规律倒过来，那么我们过的是什么日子，是地球逆转，时光倒流，过完了今天过昨天，过完了春天过冬天，过完了今年过去年，也就是说我们的今天昨天，今年去年，已经经历过了，我们已经知道了今天昨天，今年去年，是怎么度过得或发生了什么事情，那么利用其原理、方法、步骤作为理论根据或原因，来推演、计算出未来的明天后天，明年后年的结果，以此反应出历史再现，预测未来的自然生态规律，再比如我们已经知道了历史或过去是“1、1、2、3、5、8”的历史数据或数字排列规律，那么我们根据历史的数字排列规律一定能够推演、计算出未来的或“下一组”数列规律的产生。

明江

谢谢分享

快乐的加菲猫

感谢

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常秉义先生在评论张冬生先生的《股市走势密码解读》中，用消息卦的方法纠正了张先生根据生物基因排列而成卦的错误，说明了消息卦的方法预测股市股票才是正确。

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实际上，起卦不是最重要的，断卦才是最重要的。

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    罫像时空 发表于 2018-8-6 13:32
    从5分钟K线级别计算，短期会跌倒2671或2664.


----------今天跌到了2672。


周易是代数学，不用算卦， 直接计算。其大无外，其小无内，各种级别都可以计算，江恩说可以计算1000年的走势，也可以计算几分钟的走势。。。。

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扬雄的《太玄》共有八十一卦（他管卦叫做“首”），比《周易》还要多了十七卦（首）。这八十一卦是怎么排列的呢？
　　大家知道，《周易》的六十四卦有N多种排序法，最常见的就是通行本中的卦序，朱熹还为此编口诀曰“乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否……”，除此之外，还有邵雍的先天六十四卦序、京房的八宫卦序、马王堆帛书《周易》卦序等等。可以说，怎么排卦序本身就是一门学问。
　　扬雄面对这么些可以参考的方案，挑中了卦气排序法。
　　把六十四卦按卦气的顺序排列的方法，据说最早是从孟喜手中流出的，卦气排列的大概构思就是把六十四卦的卦象配以不同的物候，再按二十四节气中物候的出现顺序排列卦序，比如说一年的第一个节气是冬至，冬至的第一个物候是“蚯蚓结”，而《中孚》这一卦的卦象上看正好像是两只纠结在一起的蚯蚓，所以《中孚》就成了卦气序列中的第一卦……这一套具体操作起来似乎很玄妙，但孟喜其人才是我们要说到的重点。
　　孟喜是一个有故事的人。他大约比扬雄早生半个世纪，是西汉初年的三大易学家之一。另外两位大家也是他的同学，一个叫梁丘贺，一个叫施雠。三人皆曾在易经博士田王孙门下学易，田王孙死后，发生了一桩纠纷。孟喜宣称，他学到的东西，比两位同门多了一样，那就是有关阴阳灾变的易占术（卦气应即其主要内容）。孟喜还说，这门秘术是老师死前秘密传给他的。梁丘贺听了不乐意，说：老师去世的时候，身边只有施雠，孟喜并不在旁，何来秘传之有？定是孟喜这小子从哪里学来的歪门邪道！施雠是个厚道人，没有吱声，算是默认了梁丘贺的说法。于是《汉书。儒林传》中就下结论说，孟喜这个人好自吹自擂，擅改师法。后来大家推选易经博士的时候，孟喜就因为这个原因没有选上，直到汉宣帝（前74年－前49年在位）时，孟喜一派的易学才列于学官，他的两个徒弟瞿牧、白光也当上了博士。

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罫像时空 发表于 2018-8-16 17:03
扬雄的《太玄》共有八十一卦（他管卦叫做“首”），比《周易》还要多了十七卦（首）。这八十一卦是怎么排列 ...

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那么，孟喜究竟有没有得到田王孙的秘传呢？他那套阴阳灾变的东西究竟是哪来的？这桩疑案，其实不能偏听《汉书》的一面之辞。因为孟喜后来教的徒弟中，还出了一个叫做焦赣的牛叉人物。焦赣，字延寿，著有《焦氏易林》（跟《太玄》一样，也是一部模仿《周易》的作品）。他自幼家贫，后来当了个小黄令的官。据说他任职期间，能够先知奸邪，比如谁刚起个念头想去偷张家的牛吧，马上发现焦大人已经先派人守在牛旁边了，久而久之大家都觉得什么坏事都逃不过焦赣的眼睛，也就没了想法。由于焦赣治民成绩斐然，上头要提拔他到外地做官，百姓集体上书挽留。上头顺应民意，焦赣于是就地升职，最后寿终于任上。焦赣教出来的徒弟比他还要牛叉，他就是鼎鼎大名的京氏易学创始人——京房（如今号称用易经算命的人，十有八九用的是他那一套易占术的遗法）。焦赣和京房两个人的易学特征是“长于灾变，分六十四卦，更直用事，以风雨寒温为候，各有占验，”跟孟喜的阴阳灾变之说一脉相承。奇怪的是，焦赣虽然自称是孟喜的学生，京房也说“延寿易即孟氏学”，可是孟喜的那两位博士生瞿牧和白光却跳出来否认说，咱们老师从来没有教过这些东西！于是《汉书》也跟着说，焦赣的那一套其实是“独得隐士之说”，托名孟喜传授而已。
　　事情变得有意思了：孟喜的两位同门不承认他得了秘传，焦赣的两位同门也拒绝认他这个同学。孟喜的同门不承认他，还可以说是因为他人品不好（也可能是眼红他要当博士），焦赣的人品则坚挺无比，也没有必要跟他的博士同学抢饭碗，可为什么这些同门都说，他们那套阴阳灾异不是老师传的？
　　究竟是肿么回事？
　　比较合理的推断是：当时阴阳灾变这一套在易学中铁定是有的，但却不一定人人都能传。田王孙把这一手只传给了孟喜，梁丘贺和施雠两人怪师父偏心也是情有可原；孟喜依葫芦画瓢，也只给焦赣开了小灶，惹得瞿、白两徒弟眼红。话说偏心的师父时时有，当年孔子因材施教，传授《周易》的时候也单独给子夏开小灶，《孔子家语》就记载孔子给子夏讲解《损》、《益》二卦一事（可与马王堆出土帛书《要》篇相印证）。李鼎祚在《周易集解序》中也说“卜商（子夏）入室，亲授微言”。说明孔子暗地里给了子夏些私货。孔子死后，得了秘传的子夏开坛讲易，却被其他同门贬低，说他的易学修为尚欠火候，可见眼红的同门也是代代不缺。

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卦气学说经过孟喜和焦延寿两代被打压之后，终于在京房手上得以发扬光大。他入朝当官后，经常把自己的预言写下来送给皇帝，“数上疏，先言其将然，近数月，远一岁。所言屡中，天子说之。”因为他的预言总是应验，汉元帝觉得这人真是个宝贝，给他也封了个博士，手下的几个徒弟姚平等人后来也都做了博士。京房讨皇帝的喜欢，却惹得两个人不高兴。一个是五鹿充宗，一个是石显。这两人原来都是汉元帝的宠臣，狼狈为奸，专好结党营私，当时民间有歌唱道：“牢邪石邪，五鹿客邪！印何累累，绶若若邪！”可见两人当时位高权重。说起来五鹿充宗和京房还有点师门渊源，因为他是梁丘临的弟子，而梁丘临他爹梁丘贺，正是那位指责过京房师祖孟喜的同学。同门相见，分外眼红，更何况五鹿充宗本来觉得自己易学很牛叉，更看不得有人比他强。话说有一回皇帝“令诸易家考合异同”，开一个易学比武大会，五鹿充宗嘴皮子了得，而且官还不低，结果“诸儒莫敢与抗”，都装病不敢去，就推荐一个叫朱云的家伙去当替死鬼。朱云为人狂直，根本不给五鹿充宗面子。两三个回合下来，大家就发现五鹿充宗原来是个绣花枕头。皇帝一看朱云挺能白活的，也给他封了个博士。大家私底下还笑话道：“五鹿岳岳。朱云折其角。”有了这样的丢脸经历，再看到京房也成了博士，五鹿充宗的心情可想而知。偏偏京房有点不识好歹，直接跟皇帝说身边的奸臣正是其宠信之人，矛头直指石显和五鹿充宗。两人一合计，先把京房调离皇帝身边，接着再编个“非谤政治，归恶天子，诖误诸侯王”的罪名，除掉了。京房似乎对自己的命运早有预料，早在当官前，他师父焦延寿也就预言过：“得吾道以亡身者，京生也。”可惜的是，他似乎对改变自己的命运毫无兴趣。
　　扬雄来到京师的时候，京房（公元前77－前37年）已经死了二十多年了，但他的易学却还很流行。这么说来，扬雄的卦气说也是从京房那一派学来的吗？
　　
　　未必。...................

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卦气学说经过孟喜和焦延寿两代被打压之后，终于在京房手上得以发扬光大。他入朝当官后，经常把自己的预言写下来送给皇帝，“数上疏，先言其将然，近数月，远一岁。所言屡中，天子说之。”因为他的预言总是应验，汉元帝觉得这人真是个宝贝，给他也封了个博士，手下的几个徒弟姚平等人后来也都做了博士。京房讨皇帝的喜欢，却惹得两个人不高兴。一个是五鹿充宗，一个是石显。这两人原来都是汉元帝的宠臣，狼狈为奸，专好结党营私，当时民间有歌唱道：“牢邪石邪，五鹿客邪！印何累累，绶若若邪！”可见两人当时位高权重。说起来五鹿充宗和京房还有点师门渊源，因为他是梁丘临的弟子，而梁丘临他爹梁丘贺，正是那位指责过京房师祖孟喜的同学。同门相见，分外眼红，更何况五鹿充宗本来觉得自己易学很牛叉，更看不得有人比他强。话说有一回皇帝“令诸易家考合异同”，开一个易学比武大会，五鹿充宗嘴皮子了得，而且官还不低，结果“诸儒莫敢与抗”，都装病不敢去，就推荐一个叫朱云的家伙去当替死鬼。朱云为人狂直，根本不给五鹿充宗面子。两三个回合下来，大家就发现五鹿充宗原来是个绣花枕头。皇帝一看朱云挺能白活的，也给他封了个博士。大家私底下还笑话道：“五鹿岳岳。朱云折其角。”有了这样的丢脸经历，再看到京房也成了博士，五鹿充宗的心情可想而知。偏偏京房有点不识好歹，直接跟皇帝说身边的奸臣正是其宠信之人，矛头直指石显和五鹿充宗。两人一合计，先把京房调离皇帝身边，接着再编个“非谤政治，归恶天子，诖误诸侯王”的罪名，除掉了。京房似乎对自己的命运早有预料，早在当官前，他师父焦延寿也就预言过：“得吾道以亡身者，京生也。”可惜的是，他似乎对改变自己的命运毫无兴趣。
　　扬雄来到京师的时候，京房（公元前77－前37年）已经死了二十多年了，但他的易学却还很流行。这么说来，扬雄的卦气说也是从京房那一派学来的吗？
　　
　　未必。..............................

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不管互相之间怎么眼红，西汉的那些易学博士归根结底都是出自孔子一脉。孟喜、梁丘贺和施雠三人都是田王孙的弟子，田王孙的师父是丁宽，而丁宽的易学老师田何，正是孔子易学的第六传弟子。据《史记。仲尼弟子列传》载，孔子一脉的易学传承依次是：孔子——商瞿（字子木）——馯臂（字子弓）——矫疵（字子庸）——周竖（字子家）——光羽（字子乘）——田何（字子庄）。
　　《汉书。儒林传》的顺序跟《史记》略有不同，依次是：孔子——商瞿（字子木）——桥庇（字子庸）——馯臂（字子弓）——周丑（字子家）——孙虞（字子乘）——田何（字子装）。
　　乍看起来传承的脉络很清晰，但仔细一想就会发现两个方面的问题：
　　其一、从开始的时候传授易学的只有孔子一个人吗？孔子之前，易学的传承是什么脉络？
　　其二、得到孔子传授易学的，至少还有子夏，《史记》中为什么没有他这一派？
　　
　　第一方面问题：于情于理，孔子都不可能是易学的唯一传人，顶多算是传人中比较著名的一个罢了。易学早在他出生之前就已经过了千百年的发展和流传，又怎么可能是他一个人可以垄断。至于孔子的易学是谁教的，正史不载，倒是在《乾凿度》中有一段：孔子给自己算命，得了个《旅》卦。不知道什么意思，就向商瞿氏请教。商瞿说：“子有圣知而无位。”孔子就泣道：‘凤鸟不来，河无图至，天之命也！”
　　这段记载为我们提供了两个非常重要的线索，第一就是商瞿非但不是孔子的徒弟，反而是孔子的易学老师（如此一来，商瞿在易学史上的地位就需要重新评估了）！这摆明了就是跟司马迁唱反调，是《史记》错了，还是《乾凿度》错了？第二就是孔子边哭边说的那句“凤鸟不来，河无图至”，它在《论语》中也曾经出现过，原文是“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫! ”如果没有《乾凿度》，我们很可能以为这是孔子的忧国忧民之叹，谁想得到他却是为自己“有圣知而无圣位”而感伤呢！从《乾凿度》的非主流风格来看，个人反倒觉得它的可信度要高一些，虽然它一向被人们视为谶纬迷信而不受重视。
　　
　　第二个方面问题：即使商瞿真如《史记》所载是孔子之徒，传承孔门易学的也绝非仅他一个。据我们所知，至少子夏也曾经得到孔子的传授，孔子的其他弟子中，学过易的亦不在少数，如孔子曾经与子张讨论过《贲》卦（《孔子家语》），与子贡讨论过《鼎》卦（《论衡。卜筮篇》），孔门第一高徒颜回更是此道高手。据《诚斋杂记》载，孔子差子贡外出办事，左等右等不见回来，就叫徒弟们算算怎么回事，结果得了个《鼎》卦，众弟子都说《鼎》卦为无足之象，子贡肯定是不来了，只有颜回在旁边掩口而笑。孔子问：“阿回呀，你笑个啥子嘛，子贡他到底还来不来得了？”颜回说：“来时不用脚，定是水上漂”。果然不一会，子贡坐着船就回来了。总而言之，孔子的三千弟子，学易有成的绝不可能仅有一个。司马迁只记载了孔子传到田何这一脉，原因很可能是他只能说得清这一支的来龙去脉。司马迁之父司马谈，曾拜杨何为师学易，杨何是王同的弟子，而王同和丁宽同学，均是田何门下弟子。可以说，从孔子到田何的易学传承，不过是司马迁自述的家学渊源罢了，在易学的大河中只不过是一道小小的支流而已！
　　
　　有没有可能，扬雄的易学并不是属于孔子这一脉呢？